自由主義神學(xué)

    自由主義神學(xué)又稱新派神學(xué)或自由派神學(xué)，起源于十九世紀(jì)初的歐洲，盛行于十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初。十九世紀(jì)的歐洲正是啟蒙主義大行其道的時候，由于啟蒙主義以“人”為中心，高舉理性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)至上，并主張理性應(yīng)該駕馭宗教信仰，因此在這些大背景下，很多神學(xué)家紛紛試圖以一種全新的神學(xué)架構(gòu)來解讀信仰，以便能適應(yīng)時代的發(fā)展，而他們的做法便是揚棄一些傳統(tǒng)的正統(tǒng)教義，并試圖構(gòu)建符合現(xiàn)代主義的一種神學(xué)體系。自由主義神學(xué)的架構(gòu)就是這種設(shè)想的一個典型例子。很遺憾的是這些探索者在信仰上都做出了原則性的妥協(xié)，竟紛紛走上了信仰的歧路。可以這么說自自由主義神學(xué)在歐洲出現(xiàn)以來，歐洲的教會就此一蹶不振?？偟膩碚f，自由主義神學(xué)是源于十九世紀(jì)初的德國，而北美教會受自由主義神學(xué)影響要遲于歐洲幾十年，大約1870年代時期自由派開始進(jìn)入北美，其后很多的主流宗派也受到了嚴(yán)重的沖擊，比如1920年改革宗的重鎮(zhèn)——普林斯頓神學(xué)院——就被自由派完全掌控。在這期間由于世界大戰(zhàn)的可怕局面和新正統(tǒng)神學(xué)猛烈反擊時，才使得自由主義神學(xué)的發(fā)展勢頭得到了的遏制。而在近代，過程神學(xué)便又是自由主義神學(xué)思想的一種繼承。

    事實上，二十世紀(jì)所出現(xiàn)的普世教會合一運動的思想背景就是基于自由派神學(xué)的觀點。此運動主張所有的基督教宗派（如東正教、天主教及眾多新教派別）都應(yīng)該要聯(lián)成一個大家庭，他們不在乎所加入的教會是否擁有正統(tǒng)的信仰背景。

    提起自由主義神學(xué)就不能不提士萊馬赫的生平，因為自由主義神學(xué)體系最早是在德國神學(xué)家士萊馬赫手中成型的，因此士萊馬赫也被譽(yù)為自由派神學(xué)之父。士萊馬赫生于改革宗的家庭背景，父親是一位虔誠的隨軍牧師，因此少年時的他過著非?；馃岬母Ｒ襞尚叛錾睢５髞碓谒邮芙逃倪^程中，逐漸地產(chǎn)生了對正統(tǒng)教義的反感，在其間他不僅深入地汲取了康德的懷疑論，同時還廣泛地涉獵了啟蒙運動的哲學(xué)思想。后來他還深受當(dāng)時廣受歡迎的浪漫主義思潮的影響。雖然士萊馬赫的很多思想是為了要應(yīng)對啟蒙運動以來的無視宗教信仰的人本主義，但是他的很多努力卻是建立在以人為中心的宗教體驗基礎(chǔ)上，而非建立在源于啟示的正統(tǒng)信仰原則上。士萊馬赫一生完成了許多著作，這其中被譽(yù)為他代表作的就是《基督教信仰論》，士萊馬赫的很多自由派思想都通過這本書顯明出來了。事實上，后來的一些自由派神學(xué)家都不同程度地受到了這本書的影響，因此可以這么說，士萊馬赫就是自由派神學(xué)思想的奠基者。

    除了士萊馬赫外，德國神學(xué)家利奇爾（Albrecht Ritschl，1822~1889年）也是一位自由主義神學(xué)的重要人物。他與強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗的士萊馬赫不同，他所強(qiáng)調(diào)的是道德價值的重要，在利奇爾看來，原罪、道成肉身、耶穌神性等教義并不重要，重要的是耶穌所留下的道德影響和倫理價值。自士萊馬赫和利奇爾之后，著名的自由派領(lǐng)袖還有德國的哈納克和被稱之為“美洲自由主義神學(xué)之父”的布士內(nèi)納（Horace Bushnell），以及對社會福音情有獨鐘的北美神學(xué)家饒申布什（Walter Rauschenbusch,1861-1918）。

    總體來說，自由派神學(xué)的主要特點就是以人的理性來分析和體驗信仰，因此它的全部神學(xué)思想體系是人本的，而非神本的，是基于人理性的思考和體驗，不是源于神所啟示的圣經(jīng)。在自由主義神學(xué)看來，談?wù)撋窬褪窃谡務(wù)撊藢ι竦慕?jīng)驗，很多信仰的知識不過都是人不斷努力探究的結(jié)果。因此在它的信仰體系里，主角是人而非神。這與正統(tǒng)信仰所提倡的人的信仰體驗基于和源于屬天啟示和圣經(jīng)權(quán)威的觀點有本質(zhì)上的差別。正因為此，自由派也曾被人稱為不信派。北美神學(xué)家尼布爾（H.Richard Niebuhr）的話很形象地概括了主流正統(tǒng)教會對自由主義神學(xué)的看法，他曾這樣說過：自由主義神學(xué)是沒有怒氣的神，借著沒有十字架的基督來工作，目的是將沒有罪的人帶進(jìn)沒有審判的天國。

    從系統(tǒng)神學(xué)的幾大主題上來看，自由派神學(xué)思想的主要謬論如下：在圣經(jīng)論方面，它們不相信圣經(jīng)的絕對權(quán)威，不是完全不信，而是不完全相信。在解釋和理解圣經(jīng)的過程中完全依靠人的理性和知識。在上帝論上，他們認(rèn)為神不是一位超自然的位格神，而只是臨在于世界萬物種的一種能力，盡管他們也認(rèn)為神也有命定一切的權(quán)柄，但同時他們又認(rèn)為神是不可能離開萬有的，因此在他們看來神不是超自然的存在，而只是在萬有之中，并依賴著萬有的存在而存在。在基督論上，他們不接受道成肉身、耶穌復(fù)活的正統(tǒng)信仰，認(rèn)為這些教導(dǎo)都是不合理的，非理性的。在他們看來，耶穌不是神，只是一位偉大的導(dǎo)師，只不過他始終擁有了對神知覺和感悟的能力，他極力反感耶穌的神人二性說，認(rèn)為這不合邏輯，同時他們還否認(rèn)了耶穌的救贖功勞，認(rèn)為人要得救只能通過自己不斷來完善自己的行為。對于圣靈，他們是否認(rèn)他的神性的，他們認(rèn)為圣靈只不過是人類的良心和正義感。同時他也否認(rèn)神跡奇事的存在，他認(rèn)為既然世界萬物是神所創(chuàng)造的，那么世界萬物的規(guī)律就是神的作為，那么神就沒必要再做一些違反自然規(guī)律的作為（事實上，正因為神是規(guī)律的創(chuàng)立者，所以他有權(quán)柄調(diào)整規(guī)律）。同時，他們還否認(rèn)了人的原罪，認(rèn)為人非但沒有犯罪墮落，而且還在日新月異地趨向完美，在他們看來人的犯罪是因為后天的環(huán)境所影響的，因此只要大家努力參與社會的改良和改革，那么人就會變得越來越好，越來越善良（因此自由派神學(xué)也被稱為社會福音派）。在末世論上，他們否認(rèn)有地獄的存在，因為在他們看來，一位滿有慈愛的神是不會用地獄來懲罰不信者的。同時，他們也否認(rèn)了主再來的審判，他們認(rèn)為審判只存在在人的心里。