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在牛郎織女的故事和神話傳說中，七夕相會的結局可謂是整個故事中的精妙之筆。比起人們更樂于接受的大團圓結局這個不圓滿的結束更增加了故事的浪漫色彩，同時也告訴人們牛郎織女愛清的堅貞不屈。正是在這種不圓滿之中，人們迫求真情的勇氣和力量才得以盡情展現人們渴望有情人終成眷屬的愿望在感情和心理上才得到滿足。在傳說的結尾，相會佳期安排在我國農歷七月初七絕非偶然除了寄予著人們對愛情的美好憧憬和希望還存在著特別的寓意和深厚的文化內涵。農歷七月初七本身是一個特殊的民俗節(jié)日這起源于人們對數字七的一種神秘祟拜，下面我們就沿歷史的長河溯源而上，探詢‘七”的奧秘。 七是個世界性的神秘數。無論中外都對七有著特殊的崇拜。這種崇拜不僅見于民俗、神話傳說和宗教儀式，各種古典文獻中也多有記載。世界四大文明古國之一―古巴比倫王國的建造者閃米特人尊七耀為神，認為他們輪流執(zhí)政，主宰著人間的滄桑。閃米特人諸族尊·七”為大以“七為“多” 、為“全飛而且，閃米特人還把這種對七星神的敬畏演化于他們古老的宗教中，他們造七座壇、獻七份祭禮、行七次叩拜之禮對‘七的崇拜見諸于生活、宗教和藝術的各個方面。 在古希臘人看來，人的年齡每隔7年遞增一次。男于的精液，胎兒在于宮中的成長也都以7日為周期。在治病時。7天的治療時間至為緊要〔我們今天亦常以一周7天為一個療程）現代醫(yī)學研究發(fā)現大多數人以7年為周期，少數人以8年為周期，屆時身體將處于不佳狀態(tài)。這與古希臘人的觀念居然不謀而合。 以智慧著稱的猶太民族也特別重視7 。在大約公元前3（聯）年，猶太教就把“ 7 ’稱為“奇跡數。所以，當1897年，猶太人要求成立以色列國，到l洲7年聯合國通過這一要求時，他們很自然地認為這是托數字7的福。此外，猶太教經典《舊約·創(chuàng)世記》中也記載到，上帝以六天創(chuàng)造世界和人類，而第七天視為安息日。而為西方社會普遍接受的七天作為一個禮拜的生活作息制度的形成也與此有關。在近現代東西方文化融會的過程中，包括中國在內的大多數國家都普遍接受了這種六天工作、一天休息的“禮拜制”。 在我國古代，七同樣是個流行的神秘數。古人把運動的七個天體（日、月和金、木、水、火、土五星），叫做“七政。并觀察七星的運動來占卜人世間的諸事，形成了所謂的占星學和占星家。如《漢書藝文志》數術略歷譜類的小序記載“歷譜者，序四時之說，正分至之節(jié)，會日、月、五星之辰，以考察寒暑殺生之實又以探知五星、日、月之會，兇之患、吉隆之喜其術皆出焉。此圣人知命之術也，非天下之至材，其孰與焉” 。而且在星象學中，二十八宿按四象分配，每個方位的宿數正好也是七。此外先秦時代有天數以七紀”之說 。 《尚書舜典》明確記有：“璉磯玉衡，以齊七政”而在人事方面古人則認為人有七竅和七魄等此外，七在我國許多少數民族的創(chuàng)世神話中也有提及，如造成人類災變的洪水歷時七天七夜，上古時天上曾經出現過七個太陽、七個月亮，至于七兄弟、七姊妹則是各族神話與民間傳說中經常出現的人物……以上舉例種種，旨在說明世界上存在一種對數字七的崇拜。發(fā)現這個事實后，我們不禁要問：這種現象是否是先天而存在的？為何要存在對數字七的這種崇拜？它是如何形成的？ 限于篇幅，我們對其他各國各民族崇拜七的原因不去妄加揣測。在此我們僅嘗試在我國對這一數字崇拜的存在和形成作一淺顯的探討推測，并推而廣之。 首先，對數字七的崇拜可能與潮水的漲落、月亮的圓缺有著極為密切的關系。古時人類對潮汐和月相深感神秘。潮起潮去時月圓月缺，十分有規(guī)律。月圓月缺，月缺而后又月圓，仿佛生而又死，死而復生。這種變化引起了古人的種種猜想，并認為月亮的變化同樣影響著生物和人的生長；女子的生理周期使他們更加確信無疑。 通過現察，古人發(fā)現，對漲潮而言：由中線位置到漲至潮水最高位置，時間是七天；由潮水最高位置退回中線位置，時間也是七天。對退潮而言：由中線位置退至潮水最低位置或由潮水最低位置漲回中線位置的時間也是七天。七天是潮水漲起和退去的時間周期。對月亮而言：由半圓月至瀟月，時間是七天由圓月至半圓月，時間又是七天。由半圓月至消失，時間是七天：由消失至半圓月，又是七天。月相的變化以七天為周期階段形成四種月相。古人把該四種月相叫做四象（四象又指日月星辰或四方和四季；它又是神的名字即伏羲和女蝸），即朔月、望月、上弦月、下弦月。 古人不懂潮汐是由月亮引起的，但他們發(fā)覺了兩者間的運動規(guī)律。潮起而月圓，潮落而月缺。二者是同步的，均為四個七天。由于沒有十進制，古人還沒有表示28的數字。故選用了“七”這個數字。所以，在我國古代，先民一般用月亮的盈虧規(guī)律來計時俗稱一月四分之術” 。由于月亮的觀測屬天象的預測與觀察太陽、星星同類，故稱為星期，期是周期的意思，“七的中文發(fā)音與起、去、期、曲同音，表示來回往返的意思及周期。 其次，古人對七的崇拜可能是緣于古老的星辰信仰在牽牛織女故事溯源中我們已經考證過，該故事是起源于星宿崇拜。從這一角度來看，古人對于‘七”的崇拜可能源于更早且更有影響的北斗星崇拜。北斗七星在世界各大古文明中一般都是較早被認識的（這一點可能和這些文明基本上存在于北半球有關）。就我國而言早在甲骨文中就有斗星的名稱口其次是黃帝族稱北斗為帝車’，而黃帝部落聯盟的重要成員有熊氏、軒轅氏，其名稱均與北斗七星有關。按照馮時的研究氣北斗星信仰在紀元前5儀舊年即已經形成，是中國古代星辰信仰最重要的組成部分。 這種星辰信仰首先應是一種自然崇拜。先民在對自然的觀察中發(fā)現，季節(jié)與天空的星象的運動呈現出一種有規(guī)律的變化。而北斗星以其特殊的形狀和特點，又起到了標志的作用。 所以有斗轉星移這一成語來形容時間的流逝于是就有了“瑛磯玉衡，以齊七政’ 、 “斗為帝車運于中央，臨制四鄉(xiāng)，分陰陽、建四時、均五行、移節(jié)度、定諸紀，皆系于斗”的說法。這樣北斗就成了僅次于天帝（北辰、太一）的重要星象，對北斗與“七數的崇拜也由此而起。 另一方面，對于北斗的祟拜也與古代神話中“北斗司命”的傳說有關。東晉干寶在《搜神記》卷蘭中寫道：“南斗注生北斗注死。凡人授胎，皆從南斗過北斗。所有祈求，皆向北斗”在這里南斗星與北斗星，被認為與人的生死關系密切尤其是北斗星更被認為專司人的壽天。 《西京雜記》也有八月四日，出雕房北戶，竹下圍棋勝者終年有福，負者終年疾病，取絲縷就北辰星求長命乃免。北辰即北斗，求長命于北辰，即求北斗也。這一觀念在道教中得到發(fā)揚。如道教經典《太上玄靈北斗本命延生妙經》就寫到“北斗司生司殺，養(yǎng)物濟人之都會也。凡諸有情之人，即秉天地之氣，陰陽之令，為男為女，可壽可天，皆出北斗之政命也”在《三國演義》中，諸葛亮也曾祭北斗星求命以及道教許多祈長生久壽的儀式，其信仰發(fā)源都源于此。 上古各民族的生命信仰，與七這個數字關系極深。蓋于皆母生，女子生理變化與“七關系很深。 《黃帝內經素問》（王冰著，號啟玄子，唐代中期著名醫(yī)學家，生平不詳）曾講到女子七歲，腎氣盛齒更發(fā)長。二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通。故形壞而無子也科學嬌計亦證明，女性確實在l四前后出現月事和四十九前后停月事的幾率非常高。在生活條件惡劣的上古時代，繁衍后代是種族關心的核心大事。而擔任生育子息任務的女子生理上這種變化規(guī)律可以推想曾給古人極大的心理暗示。 北斗由七星組成，二者之間自然會帶來很多可能的聯想。 我認為正月七日與七月七日共同成為中國古代重要的節(jié)日，與以“北斗司命，為中心的北斗星信仰有內在必然的聯系。何以正月七日為人日、七月七日有種生乞字之節(jié)俗，蓋源于此。 此外，古人以九為陽，七為陰。對男子的生命以九計，而對女子，則用七計。如：“女子二七天癸至七七天癸絕。 ” 七夕節(jié)時在七月七又是女性為主的節(jié)日自然要以“七”為吉利數字了。至子為什么要用七孔針、七孔珠”或者穿七根針以及許多乞巧儀式中的物品都要求要七件莫不印證一個七尚不尋常，那么由兩個七組成的‘七·七當然更具神秘色彩了。 《太平御覽》卷三一記載，“七月黍熟，七日為陽數，故以奧為珍，‘七月七日為良日” 。所以，把它作為慶賀秋收的吉慶日子。漢魏時，把這一天作為集會游樂之日。七月七日這天還是天宮神仙們聚會的日子，《續(xù)齊諧記》（吳均，公元腸9一520年）載七月七，織女渡河，諸仙悉還宮。 ”當然更多的是把這一天視為相愛之人會面的美好日子。（漢武故事》記敘漢武帝與西王母相會五次，每次都在七月七日以后牛女的相會之期被定為“七夕’，實是人們對七，更是對“七·七”所包含一切美好意蘊的希祈。 |
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