座落在鄧村鎮(zhèn)塘婆坑的申氏宗祠，其建筑雖然簡陋，但它是客家建筑文化的體現(xiàn)；它承載著真龍融結與砂水有情帶來的風水福蔭；同時還能讓族人凝聚，共建和諧。

                                        申氏發(fā)展史

    為了解申氏發(fā)展史及探索申氏宗祠的風水根源，2009年1月1日，中國易經(jīng)協(xié)會、中國風水學會、廣東省易學會、肇慶市周易學會駐四會研究會專家一行10人，在申氏族長申學峰與申學杰的引領下，對宗祠進行了風水考察。（圖1）

    在步行前往宗祠的路上，申氏族長講述了其先祖開族立業(yè)的故事——公元1678年的某一天，申氏十五世祖申懋學帶領著兒子朝玉、廷玉及五弟懋容，從廣東河源遷到石狗鎮(zhèn)帶下村申閣開基立業(yè)。經(jīng)過二十多年的繁衍生息，申氏家族逐漸壯大，人口也隨之增多。為求發(fā)展，申懋學的大兒子朝玉帶領著妻子及四個兒子，離開了申閣，遷往鄧村鎮(zhèn)塘坑立業(yè)。

    不久，朝玉的大子士進和次子士連相繼成家，且因此而花費了不少金錢，朝玉的家庭經(jīng)濟也因此而變?yōu)槔щy，幾乎連活口的糧食都解決不了。為求生存，小兒子士逵只好到本鎮(zhèn)的龍磷鄉(xiāng)馬崀坊，為富甲一方的溫氏做牧牛工。年少的士逵品性善良，任勞任怨，深受溫氏喜愛。
    士逵在馬崀牧牛期間，溫氏供養(yǎng)了一位風水師，名為林念州（本著里“寅葬卯發(fā)之獅子上樓臺與將軍卸甲”的點葬地師）。林地師和士逵的工作都比較休閑，常一起聊天以打發(fā)時日。因為在生活中士逵對地師格外關心體貼，所以地師對士逵也關懷備至。 

    林地師不但精通風水，而且對命相也頗有研究。此時溫氏有一位臉上長有麻子的女子，因其相貌丑陋，故沒人來提親。地師仔細研究此女子的命相，得知這女子是旺夫益子的命。地師覺得士逵的人品不錯，尚未娶妻，有意用命相與風水玄機扶助于他，于是他就給士逵說媒來了。他對士逵說：“那女子臉上長有麻子，長相雖不好看，但她的命卻很好，若然你愿意娶她為妻，將來定能子孫滿堂”。

    士逵聽完后心想：“自己因為家境貧窮才做牧牛工，如果錯過此機會，恐怕以后難以娶妻育兒”。于是他就答應了林地師為他說媒。經(jīng)過林地師同溫氏一翻媒言后，婚事定下來了。結婚前，士逵與地師一同回到塘婆坑祖居考察風水，并為他相得了一塊“犀牛飲水”形局的陽宅旺地。（圖8）
   “士逵結婚時，溫氏挑來銀兩在塘婆坑開族”（溫氏送來的陪嫁銀兩很多，需要用扁擔蘿框才能挑完）?；楹?，士逵在地師為他選好的陽宅旺地里建家立業(yè)，并生下了云泰、云華、云祥、云嵩、云明、云桂、云彰七子；至公元1854年左右，又繁衍了三十位男孫和一百零八位曾孫。在《申氏族譜》留有：“士逵傭工馬崀坊，成家居住塘婆堂，夫婦勤勞齊奮發(fā)，節(jié)衣省食苦開荒，生育孩兒分七子，云泰云華三云祥，四子云嵩兄弟邑，云明云桂七云彰”的追憶詩。
    1986年，鄧村申氏重修士逵祖居，在祖居成訶煥彩時，申氏發(fā)貼并宴請了開基祖妣溫氏的娘家后人，而溫氏也為祖居入火送來賀鏡（圖2）。士逵兄長的后裔肯定了士逵祖居是塊風水寶地，為顯同根同源與風水福蔭，申氏把原來分開供奉的祖先也合并于此。從此，士逵祖居就成為了申懋學從石九遷往鄧村申氏一族的總宗祠。

                         無意對答是玄機
    《申氏族譜》有：“四會高要有一方，兩縣申氏同宗堂，懋學懋容親兄弟，分枝立業(yè)兩巨房，懋儒賢恭住河源，血肉相連另一方，飲水思源需謹記，尋根不忘祖宗堂”。四會申閣開派祖申懋學有五兄弟，他排行老大，下有懋儒、懋賢、懋恭及懋容四位小弟；老二、老三和老四留在河源祖居發(fā)展，而老大申懋學與老五申懋容則一齊從河源遷到四會立業(yè)。老大和老五遷到四會后不久，在同一年間，老大的大兒子朝玉遷徙到鄧村塘婆立業(yè)，而老五就遷到了高要立業(yè)。
     申閣開基祖懋學的父親倉斗是在河源去世的，懋學與懋容從河源遷往四會石狗時，他們也把父親的骨骸一同帶來，并安葬在石狗鎮(zhèn)申閣附近的“狗牯嶺”上。因為從河源遷入時，生活較為清貧，所以沒有能力用青磚建造墳墓。石狗申氏的部分子孫從申閣遷到鄧村與高要立業(yè)后，生活逐趨富足穩(wěn)定。他們?yōu)榱烁卸饔谙茸?，于是申氏作出了重修先祖?zhèn)}斗墓的決定。
     當時的祖墓重修，通常以青磚、石板及石灰為主要材料；而購買石灰材料時，也通常是購買常未發(fā)酵的生石灰回來，然后再淋水發(fā)酵的。吉日來臨之時，遷居于鄧村和高要的族兄也派人回到祖居申閣，與當?shù)氐淖逍值芤积R動工重修“草蜢眼”——先祖墓穴。
     生石灰買回來時，在靠近墓地的小路上與小路下各堆放著一堆。遷居于鄧村的族兄負責淋發(fā)小路下面那堆生石灰，而石九和高要的族兄則負責淋發(fā)小路上面那堆生石灰。由于路下那堆石灰比較接近小溪水源，再加上鄧村的兄弟們干勁十足，路下的那堆生石灰很快變成了熟石灰。
     此時在動工修墓的一位族兄突然問正在挑水淋發(fā)石灰的族兄：“上面發(fā)還是下面發(fā)？”意思是問小路上下哪一堆石灰發(fā)得較好?；卮鸬男值芸匆娐废履嵌咽野l(fā)得又快又好，于是回答：“下面發(fā)！”這是《易經(jīng)》預測中的外應現(xiàn)象，而這種外應現(xiàn)象如果在動工或剪彩時出現(xiàn)，通常都會比較靈驗，申氏也應驗了——申氏在四會開族至今，居住于河流上游的石狗和高要的同宗同族兄弟只有三百多人，而居住于下游的鄧村族兄弟人口逾千，是上游人口的幾倍，同時還孕育了一位處級及幾位局級領導干部。

                      水口人形羅星真龍融結其中
    是否為真龍融結，更須看水口關攔。去水口如有石頭、土堆、山體的形狀貌似禽類者，為禽星守水口；如獸類者，為獸星守水。書有：“禽星獸星居水口,身處翰林”，遇之必有發(fā)官發(fā)貴之局。有魚、蛇、龜、鱉、青蛙等動物者，為羅星守水口。古有“水口若然生羅星，必有王者居其中”，遇之也主發(fā)官發(fā)貴。如果沒有禽星、獸星或羅星守水口，而有很多石頭者，也可獲福。故古書用：“水口相交不用砂，只要石如麻”來闡明去水口。若然石頭多，也可以令堂氣不泄，藏風聚氣，從而帶來的福蔭。

     申氏宗祠內(nèi)外兩重水口都有羅星、器物及人形怪石把守。外水口有一塊近兩百平方米的大石屹立在小路的上面，石的表面浮現(xiàn)著八仙賀壽圖案（圖3）。書云：“水口石人形，定出調鼎臣”。此石守水口，主易發(fā)貴。大石下面的山溪水口處，有很多石頭在水中相互交錯（圖4），正如書中所云：“水口相交不用砂，只要石如麻”，因而攔截著堂氣不致外泄。
     大石往上幾十米的路傍上，有一塊因開劈道路而劈去了一半的大石。年過八旬的申長老回憶說：“此石還未有破壞前，因其形狀猶如一只青蛙蹲在小溪傍邊，故而稱之為“仙蛤路上踎”（客家人把青蛙稱為“蛤”， “踎”為“蹲”的意思，意思是青蛙蹲在路傍上）（圖3）。在“仙蛤”的下方，有一塊形如神龜?shù)拇笫?，在龜頭伸出的前方，有一排形如蛇的長形石條；這龜蛇形狀逼真非常，是為真切的龜蛇守水口（圖5）。
     書云：“水口城門關攔周密，羅星龜蛇把守，堂氣不泄，內(nèi)必有真龍融結”。由于外水口有人物羅星把守，堂氣不泄，因而使真龍融結于內(nèi)局之中，故而生發(fā)。

                 兩旗夾一鼓好山座在塘婆肚
     在宗祠左下側有一個圓形小土丘，土丘里有一塊大石頭，石頭傍邊長著一棵百年大樹。此樹是申氏前人為了遮擋內(nèi)局水口，不讓堂氣外泄而種下的“風水樹”。土丘兩側有兩條自南朝北的山脈相夾。由于土丘形狀似鼓，兩邊山脈似旗，所以前人地師把此形勢呼形喝象為“兩旗夾一鼓”（圖6）。
    古代的“旗”是國的標志，也是戰(zhàn)場上參與作戰(zhàn)一方的標志；而“鼓”也是古戰(zhàn)場用來鼓舞戰(zhàn)士士氣的一種器具，所以旗鼓是古戰(zhàn)場的必須品。在風水文化中，凡水口、朝案或來龍有戰(zhàn)場使用的旗、鼓等形狀之山砂者，主發(fā)官發(fā)貴。前人地師曾為此局留下了“兩旗夾一鼓，好山座在塘婆肚，誰人能點中，世世代代出卿公”的預言詩句。傳說此預言曾令清朝官府產(chǎn)生了不安，怕應驗預言而失去江山，后派人到塘婆坑把龍脈削減了，現(xiàn)還有“減龍艮”為證。（圖7）

     有趣的是：在“鼓”的右側有一間土法香粉作坊，作坊里有一輛水車，每當水車轉動時，都會帶動著水碓（水碓是用直徑二十多公分、長兩米多的樹木造成“7”字形）舂錘著碓槽里那些經(jīng)過炕制的石槁樹片變成粉末在“呯呯”作響，這響聲猶如敲響了兩旗相夾的那只“鼓”。而這種景象往往使風水增強效力。（圖6）

                           峰巒孕育丁貴
    書云：“富貴雖云水法，全憑龍氣豪雄”。申氏宗祠廉貞發(fā)祖于大章山脈，后經(jīng)西南方名叫“高椅山”的少祖山轉向文雕地窩處束氣過峽。過峽處氣束有力而發(fā)，使背后的父母山形突起，猶如犀牛之背，故為“犀牛飲水”形。宗祠以兩溪相會之金魚水塘為向，并以清澈的塘池之水聚納天心之氣，界氣活龍，孕育吉祥。
     宗祠坐乾兼亥中的“壁”宿星位，于砂法五行論之為“水”。在明堂的前方有一個“巳”峰。此峰五行屬“水”，這五行之“水”峰與坐家五行之“水”為比肩關系，為“旺砂”，主易發(fā)人丁。在“午”方有一個屬“火”的“奴砂”，此“火”砂因被坐家之“水”所克，故為奴砂、又稱財砂，此砂照臨，主發(fā)財富。
     在右前方有一個五行屬“金”的“未”峰，此峰因為是生坐家五行之水，因而為“生峰”。書云：“生砂收入堂前方，祿馬朝元自安康”。此峰來朝，主發(fā)官發(fā)貴。祿馬貴人歌云：“巽巳庚酉覓坤申，此是臨官貴人地，有峰突起要秀麗，若然立向逢生旺，其家世代出公卿”。此訣以向論之,乾山之“巽”向的祿馬貴人在“坤申”方，而在明堂的右側有一個隨龍過峽的秀峰，此峰正是“坤”位上的祿馬貴人峰。還有“庚酉辛巽”向的天乙貴人位也在“寅午”方，故“午”峰不但是生峰，而且還是天乙貴人峰。為此，羅布于申氏宗祠明堂前的生砂及貴人峰，在風水文化的理論中均主易發(fā)官發(fā)貴的，因而申氏宗祠至今曾孕育了一個處級及幾個局級的領導干部。（圖8）

                           人丁系于長生
     宗祠的內(nèi)去水口為“艮”位，此水口符合了三合風水流派中四大水口的“金局”絕地去水。為了令堂氣更聚，前人地師在去水口處設立并供奉著“山大王”的神靈，以傳統(tǒng)的大王來守衛(wèi)著去水口（圖12）。

     宗祠坐“乾”向“巽”兼“亥巳”中的“天地否”卦三爻?！百恪毕蚴墙鹁值摹罢毕颍卜Q為“長生”吉向。在朝向的“巽”位有一條小清溪迎面而來，在堂前與“申”方流入的“臨官”水會合“金魚”，此“巽”方來水稱為“生水朝堂”，而“申”方而發(fā)之水稱為“臨官”水入堂。書云：“人丁是系于長生，財?shù)摫馗诠偻?，是以生水朝堂，螽斯千古”?br>      申氏宗祠由于是立了金局的長生向，且堂前有長生水朝堂及臨官水流上堂，因而具有易發(fā)人丁與富貴的風水福蔭條件。為此，申氏至今歷經(jīng)十一代近三百年的繁衍，人口達三千多人，是目前鄧村最大的宗族。此族繁衍速度之快、人口之多不是靠違反計劃生育政策所得，而是靠塘婆坑山清水秀，人杰地靈所帶來的風水福蔭。
     書云：“長生水朝，則子孫繁昌，官旺水朝，則財?shù)撠S盈”。申氏宗祠有“奴砂”照臨及“坤申”臨官水上堂，有發(fā)富之寓，整個堂局都符合了巒頭三合的風水體系，為何不發(fā)富？是因應了古書所云的：“流破先天損丁，流破后天損財”之故。申氏宗祠之所以只發(fā)丁貴壽，而不發(fā)財?shù)脑蚓驮谟趦?nèi)局的去水口是在東北“艮”方之上，此方去水為流破了“后天”位（圖12）。為此，申氏人口雖多，但至今尚未孕育千萬富翁。