看《易》須是看他卦爻未畫(huà)以前是怎模樣，卻就這上見(jiàn)得他許多卦爻象數(shù)是自然如此，不是杜撰也。且《詩(shī)》則因風(fēng)俗世變而作，《書(shū)》則因帝王政事而作?！兑住烦跷从形?，又是懸空說(shuō)出，當(dāng)其未有卦畫(huà)，則渾然一太極。在人則是喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中，一旦發(fā)出來(lái)，則陰陽(yáng)吉兇事都在里面。人須是就至靜虛中見(jiàn)得這道理，周遍通瓏方好，若先靠定一事說(shuō)，則滯泥不通了，此所謂“潔靜精微，《易》教也”。（答王遇）

    看《易》須是看它未畫(huà)卦爻以前是怎生模樣，卻就這里看他許多卦爻象數(shù)非是杜撰，都是自然如此。未畫(huà)之前，在《易》只是渾然一理，在人只是湛然一心，都未有一物在，便是寂然不動(dòng)，喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中也。忽然在這至虛至靜之中，有個(gè)象方發(fā)出許多象數(shù)吉兇道理來(lái)，所以靈，所以說(shuō)潔靜精微之謂《易》?！兑住分皇莻€(gè)潔靜精微 ， 若 是如今人說(shuō)得恁地拖泥帶水，有甚理 會(huì) 處？（沈僴錄）

    未有文字已有此書(shū)，謂有此理則可，謂有此書(shū)則不可。（答呉斗南）

    昔我抱氷炭，從君識(shí)乾坤。始知太極蘊(yùn)，要妙難名論。謂有寧有跡，謂無(wú)復(fù)何存。惟應(yīng)酬酢處，特達(dá)見(jiàn)本根。萬(wàn)化自此流，千圣同茲源。曠然逺莫御，惕若初不煩。云何學(xué)力微，未勝物欲昬。涓涓 始欲達(dá)，已被黃流吞。豈知一寸膠，救此千丈渾？勉哉共無(wú)斁，此語(yǔ)期相敦。（酬張南軒）

    淵問(wèn)太極兩儀五行。先生曰：“兩儀即陰陽(yáng)，陰陽(yáng)是氣，五行是質(zhì)。立天之道曰陰與陽(yáng)，是氣。立地之道曰柔與剛，是質(zhì)。又如人魂是氣，體魄是質(zhì)。”淵又云：“太極生兩儀，兩儀生四象。此如母生子，子在母外之義？若二氣五行，卻是子在母內(nèi)？”先生曰：“是如此。陰陽(yáng)、五行、萬(wàn)物各有一太極?！庇衷疲骸疤珮O動(dòng)而生陽(yáng)，只是如一長(zhǎng)物，不免就中間截?cái)嗾f(shuō)起。其實(shí)，動(dòng)之前未嘗無(wú)靜，靜之前又未嘗無(wú)動(dòng)。如繼之者善也，亦是就此說(shuō)起。譬之俗語(yǔ)謂自今日為頭，已前更不受理意思?！被騿?wèn)太極一陰陽(yáng)。先生曰：“一陰陽(yáng)，道也；陰陽(yáng)，器也?！保沃t錄）

    趙師夏謂心為太極，林學(xué)蒙謂心具太極，師夏舉以為問(wèn)。先生曰：“這般處極細(xì)難說(shuō)，看來(lái)心有動(dòng)靜，其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神?！保ㄈ~賀孫錄）

    “天下之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)”，至“足之蹈之”。曰：“真?zhèn)€是未有無(wú)對(duì)者，看得如此時(shí)，果是詫異好笑。然亦有無(wú)對(duì)者，一陰一陽(yáng)相對(duì)者也，太極卻無(wú)對(duì)，五行中土亦無(wú)對(duì)。然太極卻是與陰陽(yáng)二物相對(duì)，五行中四物與一土對(duì)，四物有方，土無(wú)方，四物皆資土故也。湖南學(xué)者云善無(wú)對(duì)，不知惡乃善之對(duì)。惡者，反乎善者也?！保▍潜卮箐洠?/P>

    楊至問(wèn)：“《通書(shū)》'水陰根陽(yáng)、火陽(yáng)根陰'與'五行陰陽(yáng)、陰陽(yáng)太極'為一截，'四時(shí)運(yùn)行，萬(wàn)物終始'與'混兮辟兮，其無(wú)窮兮'為一截?；熨馐抢?，誠(chéng)之復(fù)，辟兮是元亨，誠(chéng)之通，注下自五而一，自五而萬(wàn)之說(shuō)，則是太極常在貞上，恐未穩(wěn)?！?先生曰：“便是猶有此等硬說(shuō)處?！保ɡ罘阶愉洠?/P>

    《易》言太極生兩儀，一生二也，所以大衍之?dāng)?shù)虛一。周子言太極動(dòng)而生陰，靜而生陽(yáng)，則一在二中。然要其實(shí)，一雖生二，依舊只在二中，但《易》摘出說(shuō)耳。( 劉砥錄)

    楊道夫問(wèn)：“竊謂夫子之道如太極，天下之事如物之有。萬(wàn)物雖有萬(wàn)，而所謂太極者則一。大極雖一，而所謂物之萬(wàn)者未嘗虧也。至于曽子以忠恕形容一貫之妙，亦如今人以性命言太極也。不知是否？”曰: “太極便是一，到得生兩儀時(shí)這太極便在兩儀中，生四象時(shí)這太極便在四象中，生八卦時(shí)這太極便在八卦中?！保畹婪蜾洠?/P>

    太極中全是具一個(gè)善，若三百八十四爻中有善有惡，皆陰陽(yáng)變化以后方有。（葉賀孫錄）

    程大昌問(wèn)“道生一，一生二，二生三”。先生答云：“熹恐此道字即《易》之太極，一乃陽(yáng)數(shù)之竒，二乃陰數(shù)之耦，三乃竒耦之積。其曰二生三者，猶所謂二與一為三也。若直以一為太極，則不容復(fù)言道生一矣。詳其文勢(shì)，與列子'易變而為一'之語(yǔ)正同。所謂一者，皆形變之始耳，不得為非數(shù)之一也?！保ù鸪檀蟛?/P>

    太極之義，正謂理之極致耳。有是理即有是物，無(wú)先后次序之可言，故曰“《易》有太極”，則是太極乃在陰陽(yáng)之中，而非在陰陽(yáng)之外也。今以大中訓(xùn)之，又以乾坤未判，大衍未分之時(shí)論之，恐未安也?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”。今論太極而曰其物謂之神，又以天地未分、元?dú)夂隙鵀橐徽哐灾?，亦恐未安也。有是理即有是氣，氣則無(wú)不兩者，故《易》曰“太極生兩儀”，而老子乃謂道先生一，而后一乃生二，則其察理亦不精矣。老莊之言之失，大抵類此，恐不足引以為證也。（答程逈）