蠡海集（四）

六十花甲子者，未知始于何人，凡稱其姓名，未審其實(shí)否。或曰婁景，或曰東方朔，難以為信。其有注釋，亦未見親切，不得其要領(lǐng)故也。予因思之五行之中，干支配合，干寓其氣，支寓其位，斯理生焉。是故甲乙為氣之始，丙丁為氣之壯，戊巳為氣之化，庚辛為氣之成，壬癸為氣之終。子丑幽隂，寅夘生發(fā)，辰巳長養(yǎng)，午未髙明，申酉死絶，戌亥休息，錯綜配合以成花甲子之名。其間旁引例取，又存乎權(quán)，但歸于理，不可一途而取也?！?/SPAN>甲子乙丑海中金”，甲乙金氣之始，子丑北方幽陰之鄉(xiāng)，幼稚之金沈于水底，故曰海中金。“壬寅癸卯金箔金”，壬癸，金氣之中，氣終則致用，致用之金位于東方，金氣死絶之地，故曰金箔金?！?/SPAN>庚辰辛巳白鑞金”，庚辛，金之成，寄托辰巳，生養(yǎng)之地，天干復(fù)連其色，西方之行，純乎得宜，故曰白鑞金?！?/SPAN>甲午乙未沙石金”，甲乙，金氣之始，午未，南方，離明火鄉(xiāng)，弱金豈能勝旺火，故曰沙石金。“壬申癸酉劔鋒金”，壬癸，金氣之終，成質(zhì)之金，位于西方旺地，遂其肅殺之用，故曰劔鋒金?！?/SPAN>庚戌辛亥釵釧金”，庚辛，金氣之成，居于戌亥，休息之鄉(xiāng)，玩成其質(zhì)，以充其用，故曰釵釧金?！?/SPAN>壬子癸丑桑柘木”，壬癸，木氣之終，位于北方，依傍母鄉(xiāng)，得以滋養(yǎng)而茂榮，故曰桑柘木。“庚寅辛卯松栢木”，庚辛，木氣之終，居于生發(fā)旺鄉(xiāng)，挺然獨(dú)秀，凌霜傲雪，故曰松栢木?！?/SPAN>戊辰己己大林木”，戊己，木氣之化，居?xùn)|南長養(yǎng)之方，叢生競茂，故曰大林木?！?/SPAN>壬午癸未楊栁木”，壬癸，木氣之終，處于南離火位，耗散真化，空虛不實(shí)，故曰楊栁木。“庚申辛酉石榴木”庚辛，木氣之成，成于死絶之地，體雖柔弱成氣，有歸則子實(shí)繁多，故曰石榴木。“戊戌己亥平地木”，戊己，不意之化，化臨長生休息之間，得遂其性，故曰平地木。“丙子丁丑澗下水”，丙丁，水氣之壯，下臨坎宮，壯氣宣行，源源不絶，故曰澗下水?！?/SPAN>甲寅乙夘大溪水”，甲乙，水氣之始，處乎生發(fā)山林之地，注瀉無窮，故曰大溪水。“壬辰癸巳長流水”，壬癸，水氣之終，辰巳長養(yǎng)東南，水所奔赴，無有休息，故曰長流水?！?/SPAN>丙午丁未天河水”，丙丁，水氣之壯，處乎南離高明之位，水行天上，故曰天河水。“甲申乙酉井泉水”，甲乙，水氣之始，加于長生母鄉(xiāng)，來之不窮，用之不竭，故曰井泉水?！?/SPAN>壬戌癸亥大海水”，壬癸，水氣之終，至于戌亥休息之所，終聚不散，故曰大海水?！?/SPAN>戊子己丑霹靂火”，戊巳，火氣之化，伏以坎，水幽隂微而著變化不窮，故曰霹靂火。“丙寅丁夘爐中火”，丙丁，火氣之旺，臨于長生母地，得其所養(yǎng)，故曰爐中火?！?/SPAN>甲辰乙巳覆燈火”，甲乙，火氣之始，氣質(zhì)微而稚弱，位屬長養(yǎng)，處乎風(fēng)木之間，雖明而不顯，故曰覆燈火?！?/SPAN>戊午己未天上火”戊巳，火氣之化，升于南離旺鄉(xiāng)，威勢赫烈，以遂炎上，故曰天上火?！?/SPAN>丙申丁酉山下火”，丙丁，火氣之壯，臨于西方，衰降死絶，而炎上之用退閑，故曰山下火?！?/SPAN>甲戌乙亥山頭火”，甲乙，火氣之始，而居戌亥休息之鄉(xiāng)，歸于無用，猶野火然，況戌亥久為干元尊首之上，故曰山頭火?！?/SPAN>庚子辛丑壁上土”，庚辛，土氣之成，位于子丑水土之交，泥涂之類，未能為生育之用，故曰壁上土?！?/SPAN>戊寅己夘城頭土”，戊巳，土氣之化，寅夘生發(fā)山林之傍効力。故曰城頭土?！?/SPAN>丙辰丁巳沙中土”，丙丁，土氣之壯，辰巳木火長養(yǎng)之間，充極干燥，不能成稼穡之功，故曰沙中土?！?/SPAN>庚午辛未路傍土”，庚辛，土氣之成，氣充離明之地，任載馳驅(qū)，故曰路傍土?！?/SPAN>戊申己酉大驛土”，戊己，土氣之化，氣化而得長生之位，力勝厚重，又申傳送，故曰大驛土。“丙戌丁亥屋上土”，丙丁，土氣之壯，托于母墓，休息而不用，寓于干尊之上，故曰屋上土。

或問曰：先天之?dāng)?shù)，何緣而起？余答曰：數(shù)極于九，自九逆退取之，故甲乙子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五。天干已盡而地支獨(dú)遺，己亥是以己亥得四終焉，況夫亥為天門，己為地戸，純陰純陽之位，為開闔之樞，所以關(guān)鍵五行也。

或問曰：后天之?dāng)?shù)又何所取起？答曰：數(shù)用陽生而陰成，陰生而陽成。壬子陽一，生癸亥，陰六成一六，水之生成也。丁巳陰二，生丙午，陽七成二七，火之生成也。甲寅陽三，生乙卯，陰八成三八，木之生成也。辛酉陰四，生庚申，陽九成四九，金之生成也。辰戊陽五，生丑未，隂十成五十，土之生成也。獨(dú)遺戊己土，以百數(shù)歸之，用包衆(zhòng)數(shù)，為該括之司，所嚢五行也。

五行納音，乃取先天之?dāng)?shù)，總算天干地支隂陽雙位，得其數(shù)而以五除之，以余而定五行。古之洪范五行，一水二火三木四金五土，今用一為火，二為土，三為木，四為金，五為水。金木自然之聲，不假施為而得，故從舊。火為地二之行，水沃之而后有聲，是以火居一，土居二，木居三，金居四，水居五。此乃緣聲而取義也。受者納也，聲者音也，故曰納音焉。假如甲子乙丑金者，甲得九，子得九，乙得八，丑得八，共三十四，除去五六三十，所余者四，故為金。丙寅丁夘火者，丙得七，寅得七，丁得六，卯得六，共二十六，除去五五二十五，所余者一，故為火。戊辰己巳木者，戊得五，辰得五，巳得九，己得四，共二十三，除去四五二十，所余者三，故為木。庚午辛未土者，庚得八，午得九，辛得七未得八，共三十二除去五六三十，所余者二，故為土。又如丙子丁丑水者，丙得七，子得九，丁得六，丑得八，共三十，數(shù)足五，不用除，故為水也。余倣此。

天乙貴人，當(dāng)有陽貴隂貴之分，葢陽貴起于子而順，隂貴起于申而逆。此神實(shí)得隂陽配合之和，故能為吉慶，可解兇戹也。且如陽貴，以甲加子，甲與己合，所以己用子為貴人。以乙加丑，乙與庚合，所以庚用丑為貴人。以丙加寅，丙與辛合，所以辛用寅為貴人。以丁加夘，丁與壬合，所以壬用夘為貴人。辰為天罡，貴人不臨，以戊加己，戊與癸合，所以癸用己為貴人。午沖子，原不數(shù)，以己加未，己與甲合，所以甲用未為貴人。以庚加申，庚與乙合，所以乙用申為貴人。以辛加酉，辛與丙合，所以丙用酉為貴人。戊為河魁，貴人不臨，以壬加亥，壬與丁合，所以丁用亥為貴人。子原宮不數(shù)，以癸加丑，癸與戊合，所以戊用丑為貴人。此乃陽貴順取也。且如隂貴，以甲加申，甲與己合，所以己用申為貴人。以己加未，乙與庚合，所以庚用未為貴人。以丙加午，丙與辛合，所以辛用午為貴人。以丁加巳，丁與壬合，所以壬用己為貴人。辰為天罡，貴人不臨，以戊加夘，戊與庚合，所以戊用夘為貴人。寅沖申，原不數(shù)，以己加丑，己與甲合，所以甲用丑為貴人。以庚加子，寅與乙合，所以乙用子為貴人。以辛加亥，辛與丙合，所以丙用亥為貴人。戊為河魁，貴人不臨，以壬加酉，壬與丁合，所以丁用酉為貴人。申原宮，不數(shù)，以癸加未，癸與戊合，所以戊用未為貴人。此乃隂貴逆取也。古云：丑未為天乙貴人出行之門，縁陽貴以甲起子，循丑順行，至癸復(fù)歸于丑；隂貴以甲起申，由未逆行，至癸復(fù)歸于未，豈非癸未為貴人出入之門乎？

○氣候類

春之氣自下而升，故春色先于曠野，秋之氣自上而降，故秋色先于髙林。

植者，隂物也，故天以清氣滋之，雨露是也。動者，陽物也，故地以濁味養(yǎng)之，食飲是也。

氣聚而為形，形凝而為質(zhì)，質(zhì)非氣形莫養(yǎng)，氣形非質(zhì)莫附。今天地土石為質(zhì)，非水不生，無水則死矣，氣化形為水而養(yǎng)乎土石也。今夫木，枝干為質(zhì)，非液不生，無液則死矣，氣化形為液而養(yǎng)乎枝干也。故曰質(zhì)非氣形莫養(yǎng)，氣形非質(zhì)莫附。三者茍離，則絶矣。

斸土，始則重，燥則輕；伐木，始則重，槁則輕。是知形附質(zhì)則重，形離質(zhì)則輕。水附土，液附木乃重，生則重也；水離土，液離木乃輕，絶則輕矣。

或問：海錯生咸鹵，而其味每澹，及獲之，腌浸以鹽，其味即咸矣，其理何在？答曰：生氣臨之者常，死氣臨之者變，生，生氣也，死，死氣也。故海錯在海皆澹，及其離海，鹽腌之即咸，生則氣血行，故味不入，死則氣血凝，故味能入。

凡草木花果，以水澆之則活，以湯澆之則死，水，生氣也，湯，死氣也。

動物屬陽，氣在上，故呼吸出口鼻；植物屬隂，氣在下，故根荄藏地中。

大冶之中，盛夏必凍；大海之內(nèi)，夜黑有光，以真離真坎之義也。陽極之離，中有真陰；陰極之坎，中有真陽故也。

六氣配十二支，循環(huán)司天，自太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰運(yùn)行（闕）辰，每歲六氣之序，自厥陰、少陰、少陽、太陽、陽明、太陰者，乃又異，蓋司天則辰戌卯酉寅申丑未子午己亥，而歲序以相生為說，則木生火，火生土，土生金，金生水，順行之。一逆一順，各為倫也。

天以五氣育萬物，故雨露霜雪之自天降者，皆無味；地以五味養(yǎng)萬物，故自地生者皆具五味焉。

天之于人也，賦與常豐，故能自用而兼能用物；天之于物也，賦與常嗇，故但能自用而不用物也。

夫陰陽者，氣聚成形，形成為質(zhì)。形成猶柔，至質(zhì)方剛。形未能動，質(zhì)具方動。海沫之結(jié)，石乳之凝，皆先柔而后剛。含胎之腹，抱伏之卵，皆先靜而后動。此天一生水、地二生火之義矣。魄始聚而魂隨之，形質(zhì)具而魂魄交，然后各得其所以為生，此天三生木、地四生金之義也。體全以成性，理具以為物，此天五生土之義也。是以太極未分之前，萬事萬類一源，故曰“陰陽一太極”也。

天賦氣，氣之質(zhì)無性情，雨露霜雪無性情者也。地賦形，形之質(zhì)有性而無情，草木土石無情者也。天地交則氣形具，氣形具則性情備焉，鳥獸蟲魚性情備者也。鳥獸蟲魚之涎涕汗淚，得天之氣，鳥獸蟲魚之羽毛鱗甲，得地之形，豈非其氣形具而備性情乎？

水居地上，陽分精浮而附于天，為氣，氣行乎天。氣潛地下，陰分精浮而附于地，為水，水行乎地。氣，陽也，始于東而盛于南；水，陰也，始于西而盛于北。天行陽分，自東升而西沈，天行陰分，自西沈而東升。沈則氣化水，升則水化氣。大海不盈溢者，氣之精浮于地，水生于西北而止息于東南，氣生于東南而降墜于西北，氣不輸精則萬物為之枯槁，水不輸精則巨海為之泛溢。是故氣輸精于地，水輸精于天。水之流必歸于東南者，天地之形西北髙而東南低，水皆發(fā)于西北而聚于東南。氣之行必歸于西北者，日月之躔，東南壯而西北殘，氣皆發(fā)于東南而聚于西北。陰陽升降之義，氣也水也，一體而二用。

月為陰，主乎水；日為陽，主乎氣。月行至于子午之位則極盛，故潮汐生焉。日行至于子午之位則極盛，故寒暑甚焉。夏為陽，夏之日，午為酷暑；冬為陰，冬之夜半為嚴(yán)寒。

春夏之氣飛騰，物因之而變化者亦然，青蟲化為蝴蝶，水蟲化為蜻蜓之類是也。秋冬之氣降潛，物因之而變化者亦然，雀入大水為蛤，雉入大水為蜃之類是也。

九天、九地之說，蓋以氣之升降而言。自春分氣升于天，九十日而極，為夏至矣，故曰九天。自秋分氣降于地，九十日而極，為冬至矣，故曰九地。是以二至為升降始終之極位。

南北二政，南有二而北有八者，北從五行化氣，以配五音而立五義者也。甲己化土宮而為君，君臨南面，乙庚化金商而為臣，丙辛化水羽而為物，丁壬化木角而為民，戊癸化火征而為事。臣民物事奉上承命，安得不北面乎？是以南政有二而北政有八，況土為萬物之祖而為四行之主也夫！

六氣布于地支，而陽有太陽、陽明、少陽，隂有太隂、少隂、厥隂。然陽曰陽明，隂曰厥隂，葢以循行差次而立義，縁陽明居于太、少之間，故為陽明，乃二陽相交以為明。厥隂居于太、少之后，故為厥隂。厥者，極盡之謂也。

或問曰：三春九夏之說，又曰三冬九秋者何？答曰：《易》于東北為陽，南西為隂，故有三冬、三春、九秋、九夏。三為陽始，九為陽終，始為陽中之陽，終為陽中之隂故也。仍有三秋之說者，春為陽始，秋為隂始，所以始皆稱陽數(shù)，至于冬則不稱九，夏則不稱三也。

三建雖曰天開于子，地辟于丑，人生于寅，然卻但以冬至為一建，小寒為二建，大寒為三建也，何以知其然也？蓋造厯始于冬至，察天氣也；候花信之風(fēng)始于小寒，察地氣也；辨人身之氣始于大寒，以厥陰為首察人氣也，豈非三建之氣只在于立春之前也歟？

二十四畨花信風(fēng)者，蓋自冬至后三候?yàn)樾『?/SPAN>，十二月之節(jié)氣，月建于丑，地之氣辟于丑，天之氣會于子，日月之運(yùn)，同在玄枵而臨黃鐘之位，黃鐘為萬物之祖，是故十一月天氣運(yùn)于丑，地氣臨于子，陽律而施于上，古之人所以為造厯之端。十二月，天氣運(yùn)于子，地氣臨于丑，陰呂而應(yīng)于下，古之人所以為候氣之端。是以有二十四畨花信風(fēng)之語也。五行始于木，四時(shí)始于春，木之發(fā)榮于春，必于水土，水土之交在于丑，隨地辟而肇見焉，昭矣。析而言之，一月二氣六候，自小寒至榖雨，凡四月八氣二十四候，每候五日，以一花之風(fēng)信應(yīng)之，世所異言曰：始于梅花，終于楝花也。詳而言之：小寒之一候梅花，二候山茶，三候水仙；大寒之一候瑞香，二候蘭花，三候山礬；立春之一候任春，二候櫻桃，三候望春；雨水一候菜花，二候杏花，三候李花；驚蟄一候桃花，二候棣棠，三候薔薇；春分一候海棠，二候梨花，三候木蘭；清明一候桐花，二候麥花，三候栁花；榖雨一候牡丹，二候酴醿，三候楝花。花竟則立夏矣。

○鬼神類

釋氏有十八地獄之說，膾炙人口久矣，其義未詳。然釋氏有六根、六入、三毒之分，縁六根眼、耳、鼻、舌、身、意，因六入色、聲、香、味、觸、法，皆有三毒貪、嗔、癡之惡業(yè)，故三六共成十八之?dāng)?shù)也。又九地而兩之，亦具十八之?dāng)?shù)焉。

或謂神明果有降誕乎？以義起者也。蓋推擴(kuò)則可以通玉帝生于正月初九日者，陽數(shù)始于一而極于九，原始要終也。玄帝生于三月三日，一生二，二生三，三生萬物。水之氣，天一至三而始盛也。東岳生于三月二十八日者，天三生木，地八成之，含兩儀之氣于其中也。二十八日，四七也。四七乃少陽位也，九天生于六月二十四日，六為隂數(shù)，四六二十四，老隂之象也。老隂變少陽，故應(yīng)于雷神焉。其余可觸類，義或有未盡者，多以裝塑之始為生誕也。其忠烈孝義之神，皆以在生之真年月也。

北斗居亥，以亥為正。天門三合，臨夘未，故以陀羅擎羊當(dāng)之。夘為春木旺鄉(xiāng)，故陀羅托桃花。未為羊，故擎羊托羊首也。又斗位于北，所理在于天南，故使者有擎羊陀羅之像。葢陀羅托桃花者，桃之為物，花實(shí)俱赤，文明離午之義也；擎羊托羊首者，未肖也，斯所以寓意在焉。又陀羅，花名，故在手托之，猶擎羊之托羊首也。

風(fēng)雷在天有聲而無形，故假干位戌亥肖屬以配之，是以風(fēng)伯首像犬，雷公首像豕。雨為坎，坎，中男也，雨師像士子，電雷光也，對干配震者巽，巽長女也，電母像婦人。古之鹵簿四神旗皆繪畫也。

人曰老氏之徒有天地水府三元三官之說，何也？葢天氣主生，地氣主成，水氣主化，用司于三界。而三時(shí)首月之望候之，故曰三元。金為生候，天氣土為成候，地氣水為化候。水氣三元，正當(dāng)三臨宮，故曰三官也。

老氏之言交梨火棗者，葢梨乃春花秋熟，外蒼內(nèi)白，雖雪梨亦微蒼，故曰交梨，有金木交互之義。棗味甘而色赤，為陽，有陽土生物之義，故曰火棗。又梨花白實(shí)蒼而味甘，亦其義也。

梓潼文昌君從者曰天聾，曰地啞，葢帝君不欲聰明之盡用，故假聾啞以寓意，且夫天地豈可聾啞哉？

佛老有地府十王之說，葢即十干之義。其五稱閻羅，最尊位，配戊土居中故也。其有七七之名者，葢取十干循流至七則尅制，且如甲子第一至第七日，遇庚尅制，又如庚子第一至第七日，遇丙尅制。更以十二支論之，一日子至七日遇午為沖，一日丑至七日遇未為沖，倣此以至《易》卦以“七日來復(fù)”，則初爻至六爻畢，七日又至于初爻，亦此義也。

又神之生誕，皆假數(shù)而言也。少陽，生物之?dāng)?shù)，起于七，四營而為二十八。三乃東方木之生，九乃西方金之成，九金為氣母之位，故稱三月二十八日為東岳之生辰，九月二十八日為五顯之生辰，葢五顯者，五行五氣之化也。

○事義類

紫色，乃水火隂陽相交既濟(jì)流通之義也，故天垣曰紫宮，又曰紫微者，紫宮微玅之所也，是以天子之居亦曰紫宸，靣南拱北之情合矣。

或問：樂器以祝敔為起止，以金石為始終，何也？曰：柷之形仰而（闕），以象東震之義，雷為雷，主聲物皆出于震，故所以起樂也。敔之形為虎而伏，陽氣至秋而衰謝，雷聲至秋而收斂，虎為西方金獸也，其背齟齬，二十七以當(dāng)三九陽數(shù)，故刷之所以止樂。二器皆用木，木陽物，陽物為聲也，金石為始終者，八音之中，金石乃自然之聲，不假人為，故所以為始終條理也。

或問酒因毒藥烏頭之類以釀造，故能醉人。客駁之曰：非也。烏頭之類，何嘗醉人乎？蓋酒因米曲相反而成。稻花晝開，麥花夜開，子午相反之義，故酒能醉人。予難之曰：南方作醋，亦多米麥而造，緣何醋不醉乎？況又北方有蒲萄酒、梨酒、棗酒、馬妳酒，南方有蜜酒、樹汁酒、椰漿酒、皆得醉人，豈米麥相反而然耶？或人與客咸自愧。因謂之曰：酒味辛甘，醖釀米麥之精華而成之者也。至精純陽，故能走經(jīng)絡(luò)而入腠理，酒飲入口，未嘗停胃，徧循百脈，是以醉后氣息必麤，瘢痕必赤，能飲者多至斗石而不辭。使若停留胃中，胃之量豈能容受如許哉？醋不能醉人，因其味酸屬陰，性收斂止蓄，不惟不能醉人，亦不能多飲。其他諸物之酒，皆不由米麥，然悉系至精純陽之性，不離乎辛甘之味，故可使人醉也。且蒲萄、梨、棗、蜜，不醖釀成酒則不能醉，馬妳未成酒亦不能醉，惟椰漿及樹汁獨(dú)不須醖釀，是自然之性也。

或問：家禮廟祭之用炙肝者何義？答曰：肝乃魂之藏，用肝，所以表其魂也。炙之者，以陽而感召之也。祭禮皆薦生，而魚獨(dú)用藁者何？蓋魚乃水族，陰之屬也，藁之則為陽，陽以致陰之謂也。

竊嘗觀“心”字之為義，大有旨哉。其為象也，左點(diǎn)以配木，右點(diǎn)以配金，在上之點(diǎn)微撓而尖銳，以配火。在下則曲鉤而撓起，以配水，此四行豈不親切乎？又況蒼龍、白虎、朱雀、玄武四神，各司其位，玄武之神，二物故在下之象，為最多，腎亦二枚也。土寄其間，亦水土同行之義歟。