內(nèi)容摘要：

作者簡介：

因研究者所處時(shí)代的學(xué)術(shù)氛圍、理論背景以及研究者的思想觀念、學(xué)識素養(yǎng)、閱歷性格等因素的差異，往往對同一文本會作出截然不同的闡釋評判，而且愈是影響巨大的學(xué)說歧見愈紛紜，《莊子》即為一例，就建國后的莊學(xué)研究而言，或以為莊子哲學(xué)是混世主義、滑頭主義、阿Q精神的代名詞；或以為莊子哲學(xué)是美學(xué)； 或以為莊子哲學(xué)是基于超世和順世之上的游世主義哲學(xué)；或以為莊子哲學(xué)是一種自然哲學(xué)……。在認(rèn)真體察莊子哲學(xué)之后，本文作者認(rèn)為莊子哲學(xué)是一種自然人生哲學(xué)，此一哲學(xué)體系涵攝三大人格境界：一是理想人格境界，又稱真人境界；二是隱士境界；三是士大夫境界。前人對莊子哲學(xué)的歧見，主要導(dǎo)源于對其不同人格境界的漠視與混淆。是故，本文旨在剖析莊子哲學(xué)中不同人格境界的意蘊(yùn)，并粗略考察不同人格境界在古代文化格局和士人人格結(jié)構(gòu)中的滲透。

（一）

當(dāng)然，中國古代哲學(xué)莫不以人作為關(guān)注的焦點(diǎn)，以人生問題為其終極關(guān)懷，即使是高深莫測的魏晉玄學(xué)亦不例外，故皆可視之為人生哲學(xué)。其中，莊子哲學(xué)與先秦諸子的學(xué)說明顯不同，他并不一如其他哲人那樣熱衷于建立一種社會價(jià)值體系。他更多地關(guān)注著人的心靈世界，試圖在自然的領(lǐng)地中為自己為士人覓得一方凈土，覓得一份自由。由于他對自然的摯愛和鐘情，使他的學(xué)說成為先秦時(shí)代最貼近于自然哲學(xué)的思想體系。但是，在莊子哲學(xué)決不等同于西方的自然哲學(xué)，非常明顯，它并不是以自然界和自然科學(xué)作為研究的對象和運(yùn)思的終點(diǎn)。因之，莊子哲學(xué)是一種自然人生哲學(xué)。〔1〕