作者簡(jiǎn)介：賈英健，中共山東省委黨校哲學(xué)教研部教授，哲學(xué)博士。（濟(jì)南 250021）
內(nèi)容提要：理性是哈貝馬斯思想中的一個(gè)重要概念。哈貝馬斯一方面對(duì)傳統(tǒng)理性展開(kāi)了深刻批判，另一方面又力圖以交往行動(dòng)為基礎(chǔ)進(jìn)行理性重建，涉及到交往行動(dòng)的涵義、背景因素、在社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)中的地位、語(yǔ)言的地位及其職能，以及“交往行動(dòng)”的合理性與合理化等問(wèn)題。哈貝馬斯還進(jìn)一步把對(duì)理性的考察放到社會(huì)實(shí)踐中去，闡述了交往實(shí)踐活動(dòng)中的話語(yǔ)倫理問(wèn)題。哈貝馬斯的上述思想，既具有進(jìn)步意義，也有其局限性。
在哈貝馬斯的思想中，理性一直占據(jù)著非常重要的地位。哈貝馬斯對(duì)理性的關(guān)注采取了與以往思想家不同的一種路向：他一方面對(duì)傳統(tǒng)理性的分裂和缺失展開(kāi)深刻的批判，另一方面又沒(méi)有放棄對(duì)理性的追求，而是力圖以語(yǔ)言和生活世界互動(dòng)的交往來(lái)重建理性。不僅如此，哈貝馬斯還把對(duì)理性的解釋放到社會(huì)實(shí)踐中去考察，闡述了交往實(shí)踐活動(dòng)中的話語(yǔ)倫理問(wèn)題。
一
相對(duì)于前現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)各個(gè)價(jià)值領(lǐng)域發(fā)生分裂、統(tǒng)一的實(shí)體理性變得分崩離析的社會(huì)。這種分裂和離析不僅表現(xiàn)在社會(huì)層面上，更表現(xiàn)在理論層面上。從理論上說(shuō)，這種理性的分裂是伴隨著啟蒙現(xiàn)代性戰(zhàn)勝神學(xué)世界觀，以及科學(xué)和主體理性地位的確立而出現(xiàn)的。人們面對(duì)這種斷裂和離析，不得不思考這樣一個(gè)問(wèn)題：在現(xiàn)代社會(huì)中，分裂的理性是否還能夠重新統(tǒng)一起來(lái)？哈貝馬斯不同意康德將這種分裂和離析所作的絕對(duì)化理解，在他看來(lái)，雖然理性在近代已無(wú)可挽回地失去了它最初的統(tǒng)一性，并分裂為三種不同的成分，但理性的重新統(tǒng)一仍然是可能的。這構(gòu)成了哈貝馬斯研究交往理性的初衷。
應(yīng)該承認(rèn)，哈貝馬斯對(duì)理性概念的把握，是與韋伯的影響分不開(kāi)的。受韋伯在社會(huì)行為層面上對(duì)理性概念把握的啟發(fā)，哈貝馬斯也主張從社會(huì)行為的層面上考察理性。哈貝馬斯認(rèn)為，任何社會(huì)理論始終都與理性問(wèn)題有著不可分割的聯(lián)系。社會(huì)理論要想成為一門徹底的科學(xué)，就必須從元理論、方法論和經(jīng)驗(yàn)三個(gè)層面去探究理性問(wèn)題。對(duì)這三個(gè)層面理性問(wèn)題的分析，使哈貝馬斯認(rèn)識(shí)到，在元理論層面，傳統(tǒng)西方哲學(xué)一直存在著將理性視為宇宙的普遍法則或主體的先天本質(zhì)的做法，這種先驗(yàn)的理性觀，將一切存在納入到該理性觀念下，使一切存在成為“純粹理性”支配的婢女，其實(shí)，這一觀念不過(guò)是一種未加反思的思維偏見(jiàn)；從方法論層面看，哈貝馬斯認(rèn)為，在資本主義的發(fā)展進(jìn)程中，理性愈來(lái)愈被局限于目的一手段的關(guān)系，萎縮成工具理性，這種工具理性抹殺了人的個(gè)性自由和個(gè)體間的差異；從經(jīng)驗(yàn)層面上，哈貝馬斯認(rèn)為，無(wú)論是霍克海默，還是阿多爾諾，在他們的否定的辯證法中，存在著籠統(tǒng)否定整體、否定統(tǒng)一性，主張“無(wú)概念思維”的做法，用這種觀點(diǎn)看待社會(huì)，只會(huì)帶來(lái)一種無(wú)結(jié)果的、缺乏根據(jù)的純粹假想。哈貝馬斯在對(duì)上述三個(gè)層面上存在的問(wèn)題進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，對(duì)理性的統(tǒng)一性及其表現(xiàn)做了考察。哈貝馬斯試圖通過(guò)對(duì)瑞士學(xué)者皮亞杰思想的研究證明，無(wú)論哪一種社會(huì)形式，在交往活動(dòng)中都會(huì)提出相同的、始終如一、因而是普遍的有效性要求。這些要求在歷史的發(fā)展進(jìn)程中逐漸發(fā)生分化。哈貝馬斯認(rèn)為：“只是在形式的世界設(shè)計(jì)和非經(jīng)驗(yàn)的有效性要求發(fā)生分化以后，語(yǔ)言交往作為一種合理的現(xiàn)實(shí)，才從自然和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中分離出來(lái)?！盵1](P21) 正是從對(duì)生活世界和以語(yǔ)言為媒介的人際交往活動(dòng)的語(yǔ)用學(xué)分析中，哈貝馬斯證明了語(yǔ)言交往包含有理論理性、實(shí)踐理性和審美—倫理理性三種不同的成分，發(fā)現(xiàn)了交往行動(dòng)的三大有效性要求，即“真實(shí)性、正確性和真誠(chéng)性”。這三種有效要求集中到一點(diǎn)，就是符合理性的要求。
