《篆書(shū)般若波羅蜜多心經(jīng)》，近代.1917年，吳昌碩，屏條，絹本設(shè)色，共12屏，每屏縱132.5厘米，橫30.2厘米，日本東京國(guó)立博物館藏。

     《般若波羅蜜多心經(jīng)》十二條屏是吳昌碩晚年的扛鼎之作，共12屏，每字約在10厘米見(jiàn)方左右。全篇268字，除開(kāi)篇“般若波羅密多心經(jīng)”標(biāo)題與末行2字之外，其余各列皆有12字，每一屏下半段右側(cè)皆鈐《道在瓦甓》印章?！缎慕?jīng)》內(nèi)容有幾個(gè)詞組與單字重復(fù)頻率極高，處理起來(lái)不容易，縱觀全篇，一氣呵成而無(wú)疲態(tài)。最后有一段跋語(yǔ)：“曾見(jiàn)完白翁曾篆《心經(jīng)》八楨，用筆剛?cè)峒媸?，虛?shí)并到。服膺久之，茲參獵碣筆意成此。自視尚無(wú)惡態(tài)。丁巳暮春?！?/span>

        吳昌碩寫(xiě)這件作品乃有感而發(fā)，不敢說(shuō)超越前賢，但內(nèi)心與古人爭(zhēng)一地位的雄心還是有的，老驥伏櫪，壯志凌云。吳昌碩篆書(shū)宗法石鼓，歷經(jīng)60余年，至老不輟。這件作品成于丁巳年，即1917年，時(shí)吳昌碩已74歲。晚年功力爐火純青，人書(shū)俱老。

        如果將這件《心經(jīng)》作品與吳昌碩同一時(shí)期1917年的《石鼓文》臨本中的同字找出來(lái)對(duì)比，可知其功力深厚，舉一反三。尤其是石鼓文中從未出現(xiàn)的字，放在一起并沒(méi)有隔閡，呈現(xiàn)一種“融通”之境。要做到這一點(diǎn)，唯有對(duì)于原版碑帖鉆研達(dá)到一定的深度，才能實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)。書(shū)法與京劇一樣，唱功要通過(guò)無(wú)數(shù)次的重復(fù)錘煉才能做到神韻之境。孫虔禮所說(shuō)“人書(shū)俱老”是存在“通會(huì)之際”這個(gè)大前提，而能做到從心所欲不逾矩，一通百通。

       《般若波羅蜜多心經(jīng)》每一屏僅兩列，左右結(jié)構(gòu)字形大多左高右低進(jìn)行錯(cuò)位，顯得特別有氣勢(shì)活力，跌宕磊落，恰到好處地發(fā)揮了個(gè)性特點(diǎn)。相比之下，對(duì)聯(lián)尤其適合吳昌碩篆書(shū)風(fēng)格，最“討巧”。如果寫(xiě)多字長(zhǎng)篇的詩(shī)歌內(nèi)容，易相互沖撞。相比之下，鄭板橋“亂石鋪街”之法寫(xiě)對(duì)聯(lián)較為遜色，長(zhǎng)篇多字占盡優(yōu)勢(shì)。各有所長(zhǎng)即各有取舍。整體上，二列處理比三列更難。此作無(wú)一懈筆，對(duì)于一個(gè)70多歲的老人來(lái)說(shuō)、不容易，見(jiàn)證吳昌碩超人的功力，以及古人一比高低的雄心壯志，關(guān)鍵是真正做到了。志大才疏、高談闊論者比比皆是，往往心有余而力不足。一個(gè)藝術(shù)大師出現(xiàn)，天時(shí)、地利、人和、高壽，必須都要具備的，冥冥中有天意。

附：玄奘法師譯本《般若波羅蜜多心經(jīng)》全文釋文

般若波羅蜜多心經(jīng)。觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒。即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶