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發(fā)布時間：2011/8/18:55:05來源：老子文化網(wǎng) 所謂“物化”，就是指順應(yīng)變化?；氐焦适吕飦砝斫狻拔锘?，就是說夢里我是蝴蝶，可以充分的享受蝴蝶的自由自在的樂趣；醒來我是莊周，就做我的實(shí)實(shí)在在的莊周。 昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則據(jù)據(jù)然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。 莊子講的這個故事可以說是膾炙人口，后來有很多人把它重新演繹，作了更多的詩化工作。我讀演繹的其中一個故事，莊周夢為蝴蝶，肩上生出一對翅膀，忽扇忽扇，奮然欲飛的樣子，非常生動，頗讓人羨慕。 不過，也許不經(jīng)過詩化的演繹，莊子的故事倒更有粹然的詩意。夢的體驗(yàn)每個人都有，莊子不過擁有一個比較好的夢境――“自喻適志”。其實(shí)，夢境不論好壞，關(guān)鍵是夢境中當(dāng)事人體會到的那一分真實(shí)。如莊子在故事中講到的，醒來后甚至?xí)岩涩F(xiàn)在的我是不是蝴蝶在做夢變成的我了。 “夢”、“覺”只是個比喻，喻“死”、“生”。莊子對人的處境有深刻的體會，生死即其一。人們說莊子“達(dá)觀”，而“達(dá)觀”所內(nèi)涵的正是對某種無可奈何的處境的態(tài)度，或處理方式，拋開無可奈何的處境這樣一個前提，也就無所謂達(dá)觀不達(dá)觀。生死正是每個人所面對的這樣一種無可奈何的處境，當(dāng)然，大多數(shù)情況下這種處境是對“死”而言的。在生死觀上，中國絕大多數(shù)哲學(xué)家――包括儒家，道家，甚至于佛家——是無神論者，莊子也不例外。 當(dāng)然，莊子也有自己的表述方式，而且不是唯一的。比較具有代表性的正面表述方式是《齊物論》中的這句話：“其形化，其心與之然”，這就是莊子對死亡的正面描述，更多的則是“因病發(fā)藥”。所謂“病”，在此多是對死亡的恐懼。如這句話“予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！”――“弱喪”就是說從小從家里走失了。這句話的意思是說“我怎么知道對死亡的厭惡不是小時候從家里走失了而不知道回去呢”？如此，“死”，莫不是唐朝詩人賀知章講的“少小離家老大歸”么？ 我們都沒有經(jīng)驗(yàn)、體會、體驗(yàn)過死，那我們憑什么描述死呢？換句話說，死的意義（非單純醫(yī)學(xué)意義上的“死”，但包括醫(yī)學(xué)意義上的“死”）是怎樣界定的呢？很簡單，就是生的意義的缺失。死只有相對于生的消極意義。至于“上天堂”、“下地獄”、“涅磐”等種種積極的描述，都是我們的想象，是我們（“生”的意義上）不可能經(jīng)驗(yàn)的。這種想象也可以用莊子所說的“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”來表述。但無論如何，我們可以確認(rèn)的是，死與生是絕對有分別（非價值判斷意義上的分別）的，就象蝴蝶與莊子二者的區(qū)分一樣確實(shí)。如何對待這種分別呢？那就是“物化”?！拔锘?，或確切地說“化”，是莊子哲學(xué)中非常重要的范疇。所謂“物化”，就是指順應(yīng)變化。回到故事里來理解“物化”，就是說夢里我是蝴蝶，可以充分的享受蝴蝶的自由自在的樂趣；醒來我是莊周，就做我的實(shí)實(shí)在在的莊周。至于孰生孰死，孰夢孰覺又何必斤斤計較呢？說清楚些，就是說，死既然是不可知的，又有什么可恐懼的呢？現(xiàn)在我知道的，只是我是活著的莊子，就要盡到活著的莊子的本分，死或?yàn)楹驗(yàn)辄S土，自有或蝴蝶或黃土的本分事，關(guān)活莊子何事？這里，就蘊(yùn)含了莊子對“生”的肯定。其實(shí)，莊子的這種態(tài)度，就象孔子的一句話：“未知生，焉知死？” 編輯：李惠 |
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