上次我們說到曾國藩的發(fā)跡史的時(shí)候，曾國藩回鄉(xiāng)是他人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是太平軍給了他機(jī)會(huì)。

太平天國是一個(gè)很讓人匪夷所思的產(chǎn)物，洪秀全靠著基督教外衣套上中國傳統(tǒng)的迷信以及苦難人對天國的渴望創(chuàng)出一個(gè)所謂的拜上帝教，之后依靠苦難人民對腐敗無能的清政府的仇恨迅速擴(kuò)大勢力范圍，起初洪秀全也沒什么革命的綱領(lǐng)與方向，但他知道在廣西這個(gè)偏遠(yuǎn)地方發(fā)動(dòng)的起義如不向外擴(kuò)大是絕沒有發(fā)展壯大的機(jī)會(huì)的，所以他就帶著他的太平軍一路北上攻伐，而與廣西相鄰的湖南則首當(dāng)其沖。

果然，湖南是太平軍打出廣西之后進(jìn)入的第一個(gè)省份，起先太平軍進(jìn)入湖南的時(shí)候由于實(shí)力正處于如火如荼的階段，加上當(dāng)時(shí)太平軍對百姓的政策確實(shí)不錯(cuò)，給百姓分地分錢分糧等等，所以也有大批的底層湖南百姓加入到了太平軍之中，并一直隨著洪秀全打到南京。但是我們讀三國就能知道，天下一亂就是群雄割據(jù)啊，太平軍攪亂了清政府維系的脆弱平衡之后，各地早就按捺不住的豪杰們可就紛紛起來了。這不，在太平軍走后，湖南各地均發(fā)生會(huì)黨起義，很多土匪也跟著趁火打劫，尋釁鬧事，這時(shí)正在長沙督辦團(tuán)練的曾國藩可就要發(fā)揮自己的作用了。

太平軍

曾國藩一直以圣人的態(tài)度要求自己，此時(shí)百姓正生活在水深火熱之中，圣人豈有不管的道理。而且我們說過在曾國藩的眼里可是二元世界觀，一個(gè)人不是圣人就是禽獸，這雖然在對己修身上有很積極的作用，但是當(dāng)用這種眼光看世界的時(shí)候可是非常可怕的，曾子就說儒家最大的問題是“長于禮儀而陋于知人心”你拿圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己是沒問題的，但是當(dāng)你拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求所有人的時(shí)候就會(huì)遇到大麻煩，因?yàn)槟菢拥脑拵缀跛腥硕汲闪饲莴F，這是人性所決定的。

此時(shí)的曾國藩便面臨著這樣的問題，幾乎是誰都看不上，認(rèn)為湖南官場腐敗不堪，毫無作用，簡直就是一群禽獸在那里禍害百姓，那怎么辦呢？只能我曾國藩這個(gè)圣人親自來了，按說圣人標(biāo)準(zhǔn)要求自己的人應(yīng)該不太樂意做官的，但是曾國藩就是拿這個(gè)自己的標(biāo)準(zhǔn)奪過來了權(quán)力，曾國藩自己設(shè)立了一個(gè)名為審案局的執(zhí)法機(jī)構(gòu)，并使它獨(dú)立于當(dāng)時(shí)政府的行政系統(tǒng)之外，因?yàn)樵鴩呀?jīng)決定將用這支暴力工具采用亂世用重典的方法處理眼前紛繁復(fù)雜的局面。

這時(shí)曾國藩的二元化世界觀已經(jīng)顯露出殺機(jī)了，所謂的亂世重典幾乎就是不聽話的就殺掉，忠于朝廷的就是良民，不聽話的就是刁民、是亂賊，而且刁民就是禽獸，圣人殺禽獸是天經(jīng)地義的，所以說曾國藩不會(huì)對自己殺了很多人而內(nèi)疚，反而會(huì)覺得自己是以圣人的身份在洗滌這個(gè)污濁的世界，越殺越歡了。

為了顯示出審案局的威嚴(yán)和震懾力，曾國藩宣布，任何叛匪一經(jīng)查出逮捕便就地正法，毫不留情，是受脅迫而加入但并沒有犯下什么實(shí)質(zhì)性罪惡的就放了。但是你想在那樣緊張的局面下，每天都會(huì)有很多人被捕進(jìn)來，其實(shí)也就沒有多少時(shí)間審理，所以說能活著從審案局里出去的人非常少見，基本上都?xì)⒘?，冤假錯(cuò)案也是難免的，但是為了大局，政治家們錯(cuò)殺兩個(gè)人這種事情從來是史不絕書的，到了曾國藩這也不會(huì)有什么內(nèi)疚。

民眾圍觀菜市口殺人

好在這種鐵血政策的效果還是明顯的，很快湖南境內(nèi)的會(huì)黨起義就被鎮(zhèn)壓了下去，土匪作亂也基本平息，但是審案局可是殺了不少人的，據(jù)曾國藩向咸豐帝奏報(bào)中講，四個(gè)月時(shí)間審案局里殺了240人，當(dāng)時(shí)湖南政府十來年時(shí)間里處決的犯人數(shù)量也沒有這四個(gè)月多啊，況且這個(gè)數(shù)字還有很大的水分。

所以越來越多的人對曾國藩的做法也開始受不了了，說他這么做實(shí)在是太殘酷了，還有草菅人命的嫌疑，還個(gè)他起了個(gè)“曾剃頭”的外號，說他和當(dāng)年清軍入關(guān)時(shí)不剃發(fā)就殺頭的行徑?jīng)]什么區(qū)別。

但是曾夫子可是拿圣人的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己的，完全就對這些小嘍啰們起的外號不以為然，而且還以自己的做法來教育湖南的官員，說以前這個(gè)地方的治安為什么不好，都是你們這幫姑息養(yǎng)奸的人慣出來的，你多殺幾個(gè)看看會(huì)不會(huì)有警示作用。

從實(shí)際意義上講曾國藩的做法確實(shí)取得了很好的作用，如果不使用一些強(qiáng)制手段來鎮(zhèn)壓湖南境內(nèi)的農(nóng)民起義，讓它像在其他省份中那樣星火燎原的發(fā)展，湖南也是很危急的，你這一鎮(zhèn)壓下去確實(shí)是太平了不少，而且?guī)啄旰筇杰娫俅稳胂娴臅r(shí)候湖南境內(nèi)也沒有什么人響應(yīng)了，效果確實(shí)是不錯(cuò)。

但是曾國藩的轉(zhuǎn)變實(shí)在是有點(diǎn)疑惑，此時(shí)在湖南殺人的他跟一年前還在京城里以圣人之道要求自己的那個(gè)人幾乎是大變樣兒了，當(dāng)年在京師的時(shí)候曾國藩突然在一天興起，非要找朋友一起去菜市口看殺人去，因?yàn)闆]見過這么刺激的場面嘛，去開開眼，朋友們起先還不樂意去，說太血腥了，但是曾國藩非強(qiáng)拉硬拽著人家一起去，朋友拗不過就去了。但是就在去菜市口看殺人的路上，曾國藩就變卦了，死活不去了，說圣人只講仁義怎么能去看殺人呢，半路上就下去回家了?？墒侨f萬沒想到，幾年之后在湖南的曾國藩天天都要看被他判決的人處死，這時(shí)他也不覺得不符合圣人標(biāo)準(zhǔn)了。

我們傳統(tǒng)觀念中一提圣人那肯定就是像唐僧那樣悲天憫人，連個(gè)螞蟻都不舍得殺的人，但是到了曾國藩這兒可就不一樣了，殺人如麻，那他還是圣人嗎？難說，因?yàn)榇藭r(shí)儒家的圣人之學(xué)雖然每日還在曾國藩的嘴邊念叨著，但是他的行為中已經(jīng)沒有什么圣人的意思，完全就是法家的申韓之學(xué)，不服氣不聽管就直接殺掉，自己的志向也不僅是再做圣人，而是蕩平天下。

我覺得曾國藩這樣的轉(zhuǎn)變是會(huì)讓很多人不太容易接受的，畢竟有點(diǎn)極端，但是從哲學(xué)的角度來看這是正常的，極端的人總是走極端，不是那一個(gè)極端就是另一個(gè)極端，我們一直提到曾國藩眼里的不是圣人就是禽獸的二元世界觀，當(dāng)他用極端的手段太過逼自己做圣人的時(shí)候，其實(shí)離禽獸也不是特別遠(yuǎn)了，當(dāng)然我不是罵曾國藩為禽獸，只是說他此時(shí)的做法在當(dāng)初的他看來肯定是一個(gè)禽獸的行為。

其實(shí)儒家自創(chuàng)始以來就面臨著這個(gè)問題，當(dāng)我們在了解孔子一生的時(shí)候我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在魯國做司空時(shí)候的孔子，馬上就殺了對自己政策不利的三桓勢力，當(dāng)然他可以說那是在殺壞人，但是那和他一直主張的仁義不相違背嗎？再者就是個(gè)更實(shí)用的問題，曾國藩總是用圣人的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，還很管事，確實(shí)把自己修煉的不錯(cuò)，但是這種話對更多數(shù)的人來講是沒有意義的，普通人并不關(guān)心圣人是怎么要求自己，而是關(guān)系自己的切身利益，當(dāng)你在枯燥的對他們說教的時(shí)候，反而會(huì)很煩你，對這些人有用的只有法家，不聽話就殺，結(jié)果都老實(shí)了，效果不僅好而且立竿見影，也難怪曾國藩會(huì)選擇這個(gè)方法。

圣人也殺人

其實(shí)儒家的發(fā)展一再印證著這一點(diǎn)，孔子之后的孟子在戰(zhàn)國征伐之中到處去講“民為貴，社稷次之，君為輕”這樣的話，結(jié)果四處碰壁，到了荀子這兒，雖然還是儒家，但法家化的傾向已經(jīng)很強(qiáng)，荀子的兩個(gè)弟子，一個(gè)李斯，一個(gè)韓非，完全就是法家的代表人物了，可見儒家向法家的靠攏。只不過在曾國藩的身上，這種百十來年才完成的轉(zhuǎn)變，在戰(zhàn)爭與現(xiàn)實(shí)的刺激下，一年之內(nèi)就完成了。

如此完成轉(zhuǎn)變的曾國藩矢志蕩平天下，1854年2月，43歲的曾國藩在湖南衡州誓師，率領(lǐng)湘軍東征，而他不知道的是，更多更大的困難在前面等著他。

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