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上周，在前幾期的基礎(chǔ)上，我們繼續(xù)點(diǎn)亮了倉公這盞燈，在《扁鵲倉公傳》中領(lǐng)略了漢代醫(yī)學(xué)的頂峰；明燈交相輝映，正清清楚楚地揭示著漢代醫(yī)道的全息圖景。我們也看到了“決生死”這個(gè)在現(xiàn)代看來很神奇的醫(yī)術(shù)在那個(gè)時(shí)代對醫(yī)生的首要要求。 述者：芃瀾 話接上回，當(dāng)倉公這盞燈火點(diǎn)燃，我們再來看扁鵲這盞燈，頓時(shí)明白無誤的呈現(xiàn)出來。 扁鵲見趙簡子。 趙簡子已經(jīng)昏睡五日，不知人，大夫皆懼，扁鵲看后說“血脈治也?！弊尨蠹也挥脫?dān)心，并且預(yù)言趙簡子不出三日必然蘇醒。 后世史家，總是在趙簡子一事是真是假上下功夫，亦或者暗暗懷疑，扁鵲與趙簡子串通，故意成就趙簡子之帝所的謊言，也因之一并懷疑起扁鵲；卻唯獨(dú)看不到，司馬遷在這里引用此事，與在《趙世家》中引用此事大不同，在《趙世家》中，重在說趙簡子的政治智慧，暗引天道之循環(huán)，古今之興替，而在這里主角則是扁鵲，要說的正是扁鵲能“決死生”。 扁鵲起死回生虢國太子。
扁鵲過齊見齊桓候。
三段故事，一治，一起，一死，皆如扁鵲所言。 我們再轉(zhuǎn)頭來看倉公自述：  而且倉公還說： 也就是說，倉公在對文帝問難中列舉的20個(gè)案例，具為其揣摩經(jīng)法而記錄的醫(yī)籍，也正是在這樣的過程中間，逐步達(dá)到了“決死生，有驗(yàn)，精良”的地步。但其中，也有一個(gè)深深的遺憾，那就是由于公乘陽慶的去世，倉公很多針對“經(jīng)法”與實(shí)踐中問題的微妙之處，無法直接向陽慶請教，因此只好靠自己暗暗揣摩。 扁鵲的“決死生”在先，而且神乎其技。倉公的“決死生”在后，依靠經(jīng)文和實(shí)踐，點(diǎn)滴積累，不斷揣摩，逐步趨于精良。
在漢文帝時(shí)期，倉公是握有傳說方者之宗扁鵲神乎奇技的繼承者。 還記得扁鵲在歷史上的出場是怎么樣的嗎？《史記》《扁鵲倉公列傳》里的描寫極具特殊的神秘色彩 年輕時(shí)，作為渤?？ひ患摇奥灭^經(jīng)理”（舍長）的秦越人，對旅館當(dāng)中一位看似普通客人長桑君有了濃厚的興趣，不知為什么，他覺得這個(gè)人很不一般，于是總是小心地照顧他。而長桑君似乎也對秦越人另眼看待，書中說，他覺得秦越人“也是非常人?！?/span> 這樣的交往，竟然持續(xù)了十余年。而這一天終于來了。 長桑君與秦越人在一個(gè)私密的地方相對坐著，看似隨意地聊天，忽然…… 
那天，在長桑君忽然不見之后，秦越人的懷里多了一套禁方書，那是長桑君身上全部的秘密。夜晚，他按照長桑君的囑托，把那顆神秘的藥物，合著“上池之水”，吞了下去。三十天后，秦越人居然可以看到了墻那邊的人，于是他的命運(yùn)改變了。 他以此看人體，則五臟癥結(jié)都看得清清楚楚。于是，他開始四處行醫(yī)，或在齊或在趙，人們稱之為“扁鵲”。 換句話說，扁鵲之學(xué)也是有所宗，傳承著再之前的禁方書。在《史記》中，長桑君有句話叫“殆非人”也，即神仙。在齊地和趙地流傳的有醫(yī)術(shù)的神仙，大抵是鳥的形態(tài)，即似乎暗示著秦越人是傳承了神仙之術(shù)者，而且秦越人也因?yàn)榉诚伤?，而同時(shí)成為了有著特殊功能的神醫(yī)扁鵲。因此他能穿越春秋戰(zhàn)國時(shí)代，其名廣為傳頌。 再完整地來看《扁鵲倉公列傳》，我們可以看見從神醫(yī)扁鵲到倉公，其實(shí)是從神到人的轉(zhuǎn)化過程。 凡人倉公，依靠傳自神仙的扁鵲醫(yī)經(jīng)，加上不斷地實(shí)踐揣摩，也逐步從普通方士，漸漸地接近扁鵲“決死生”一般的神奇境界。 倉公與扁鵲不一樣的地方，也是關(guān)鍵的地方，扁鵲依靠的是“神仙之藥+禁方書”，而倉公依靠的是學(xué)習(xí)“禁方書”，就可以不斷揣摩把握“決死生”之術(shù)中的“數(shù)”，并接近扁鵲。去掉了神仙親授，而轉(zhuǎn)借師門的秘密傳承；去掉了神仙藥物的幫助而獲得特殊身體，而依靠“禁方書”的經(jīng)義，加上實(shí)踐揣摩，則一個(gè)普通的人也可以逐步邁入神奇的“決死生”之境。 通過今天的一番討論，我們能理清楚的線索是這樣的： 那時(shí)，醫(yī)學(xué)正從曖昧不清的有賴天授的神奇技藝轉(zhuǎn)化為可供普通人學(xué)習(xí)的書寫著的醫(yī)學(xué)。換言之，天道變?yōu)榱巳藢W(xué)，這正是秦漢之際最為重大的醫(yī)學(xué)史的革命！ 而這正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》這樣的醫(yī)學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生的重要背景！ 編輯：芃芃
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