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大六壬作為專門研究人事（人類社會）發(fā)展變化的經(jīng)典數(shù)術(shù)體系，它的價(jià)值日久彌新卓越不凡。它的占斷方法與技巧可謂集歷代數(shù)術(shù)之大成，簡潔精微，在占驗(yàn)上更是準(zhǔn)確驚人，不愧是“根于天學(xué)，應(yīng)于人事，為三式之最?！?br>
六壬斷課主要是根據(jù)十二天官（天將）、月將、長生十二訣、神煞、六親生克和地支學(xué)所有關(guān)系來展開的。但是對此六組信息系統(tǒng)的鏈接與解讀，當(dāng)因人、因事、因地而異，更與斷課者對此信息網(wǎng)絡(luò)的識別與提煉能力有著莫大的關(guān)系。 十二天官專指貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后十二位將。對此十二天官的組成原理和信息提示，許多愛好者局限于時(shí)代的嬗變和理念的陳舊以致知之甚淺乃至一知半解。首先十二天官的設(shè)置，緣于上古先人對國家治政大象的模擬，其中有貴賤、男女、文武之區(qū)別。據(jù)于身、家、國、天下環(huán)環(huán)相套、步步為慶的原理，十二天官系統(tǒng)自然可以全面引入一身一家一個(gè)地方一個(gè)國家乃至全球變化發(fā)展的預(yù)測運(yùn)籌之中。其中貴人順治的運(yùn)行方式更顯露出事物發(fā)展遵循“天人合一”原理的思想光輝。 其次，關(guān)于十二天官的具體屬性指征及相互對照關(guān)系，其中更有深刻的內(nèi)涵。 比如其中的青龍，就大有講頭文章。龍是中華民族的圖騰，“龍鳳呈祥”、“人中龍鳳”、“飛龍?jiān)谔臁钡瘸烧Z就泄露出壬學(xué)中青龍的一些內(nèi)涵與象意。大概而言，六壬中的青龍，是富貴平安、吉祥如意、升官發(fā)財(cái)、萬事亨通的主要標(biāo)志符號。因此，求財(cái)逢龍，則主財(cái)運(yùn)亨通；求學(xué)逢龍，必主金榜題名；求官逢龍，則定然升官進(jìn)職、青云直上……諸如此類皆是龍的威力。要強(qiáng)調(diào)的是，龍不論居于何種六親生克關(guān)系之上，都無妨其代表的真善美福祿壽等正面的、光明的、積極的吉祥意義。 再例如十二天官中的玄武，玄武位于北方至陰之位，是天地之間邪氣的總象。因此，玄武所擬的主要是違法亂紀(jì)、歪門邪道、貪財(cái)好色之種種人物事象。占人為盜賊騙子，占官為貪官污吏，占病為臟病性病，占考試為偷竊、殉私舞弊，占生意為非正道的地下工廠……種種象征不勝枚舉。一般的數(shù)術(shù)總是淺薄地認(rèn)為玄武也代表聰明智慧，其實(shí)那只是負(fù)面的而不宜公開褒揚(yáng)的。較之青龍所主的正面的異常聰明、有悟性、有創(chuàng)造力大有本質(zhì)的區(qū)別。因此，玄武所主的聰明智慧只能是鬼點(diǎn)子、餿主意、陰謀詭計(jì)和歪門邪道。玄武又主邪淫，占測婚姻逢之，必主有賣淫嫖娼、偷情淫亂之事，又主性生活變態(tài)。推而廣之，凡骯臟的、丑惡的、見不得人的萬事萬物皆可以用玄武來指征。 較之于玄武的邪惡之象，則螣蛇可視為怪異、驚恐、輕薄、猖狂、張揚(yáng)、另類的妖神。凡天下無事生非、妖言惑眾、挑釁作亂者，皆由螣蛇萬惡之神當(dāng)主。 由上述數(shù)例可以看出，十二天官的主要內(nèi)涵和萬千象征是無窮盡的，卻又有一定規(guī)律，可以整體把握的。換言之，一個(gè)人一生所碰到的事和一個(gè)家庭、單位、地方、國家的遭遇就有可能類似的。那么由此推廣，龍、雀、合、貴、虎等天官只要在課傳中出現(xiàn)，不論任何人占測任何事，都會發(fā)生與龍、雀、合、貴、虎所主相對應(yīng)的情況。 長生十二訣是壬學(xué)中運(yùn)用比較廣泛的信息系統(tǒng)，其中的長生與祿最為吉利，敗死墓絕兇多吉少。長生十二訣是對五行六親生克關(guān)系的細(xì)化和辨正。 生我者為父母，但父母與自身關(guān)系如何，僅憑父母爻此一屬性是很難看的。壬學(xué)中就用長生和敗神講明個(gè)中情形。凡父母作日干長生時(shí)，方為真正的好父母，有益于子女的身心健康發(fā)展；凡父母作日干敗神時(shí)，則此為人父母者是不合格的，難免貽害子孫。 再如祿神，是壬學(xué)中最吉祥之物，代表著高官厚祿，是權(quán)勢、地位、金錢、極其顯赫的一種兆象。而八字六爻偷梁換柱運(yùn)用祿神概念妄作評斷，往往驢唇不對馬嘴，有悖正道。 六親是中國數(shù)術(shù)學(xué)中運(yùn)用最廣泛最核心的運(yùn)算系統(tǒng)之一，但對它們的認(rèn)識因研究者功力的不同而見仁見智。 父母代表長輩、知識、學(xué)歷、家業(yè)、產(chǎn)業(yè)、生意、營養(yǎng)，占考試逢三合父母局，必然是才高八斗、學(xué)富五車；占企業(yè)三合父母局，必然生意興隆，一路滔滔。這里要講明的是，占單位或企業(yè)生意絕對不可取財(cái)爻來混淆亂套，只可用父母爻來代表生意。這里有個(gè)取象原則，將單位企業(yè)比作孩子，將生意比作父母，父母興旺才能生養(yǎng)孩子使其茁壯成長。同理，只有父母爻生意旺相，才可使企業(yè)單位興旺發(fā)達(dá)，長久生存。 再如妻財(cái)為我身所克，克者就要付出體力勞動。因此，見妻財(cái)不可一概以吉論，而要判斷為要付出勞動始有結(jié)果。所以，妻財(cái)就是我勞動作業(yè)的對象，其旺相休囚則是勞動價(jià)值的高低所示。當(dāng)今社會一線的打工者、勞動者的薪水工資都必須要用妻財(cái)來代表，而當(dāng)官僅付出智力來統(tǒng)治管理就可用祿來代表。這是勞心者與勞力者在測占工作事上的具體區(qū)別。 神煞是大六壬中克應(yīng)的關(guān)鍵，一些數(shù)術(shù)流派認(rèn)為五行生克之權(quán)重于神煞，神煞只作輔助點(diǎn)綴作用。殊不知，大六壬是中國數(shù)術(shù)中神煞發(fā)源的大本營，就是擇日的祖宗書《協(xié)記辨方》也自認(rèn)為其中的90%的神煞源于六壬。因此，對六壬未作深入研究，很難講有資格來對神煞的來龍去脈及如何應(yīng)用作出準(zhǔn)確的評價(jià)。 俗書中流傳的版本中講人在大災(zāi)大難時(shí)，比如溺水時(shí)有一個(gè)老農(nóng)來相救，則此老農(nóng)就是你的天乙貴人。這種說法純粹是亂彈琴，天乙貴人是社會中顯貴的權(quán)勢人物，救你者只能是子孫爻為救星，老農(nóng)能作貴人看嗎？俗說將救星與貴人混為一談，足見其謬。 又如太極貴人，俗書云太極貴人主藝術(shù)、玄學(xué)、宗教、數(shù)術(shù)方面的天賦，請看看古書中太極貴人的闡述里，哪有上述這些含義呢？因此不懂六壬就無權(quán)來言神煞。在大六壬中看來，神煞之力重于五行生克之權(quán)，最為著明矣！ 打一比方就可知曉大概，五行生克之中，金自是金，木自是木，只能發(fā)揮金與木之本職功能而已，而不能相互替代輪換。細(xì)言之，金可生水，而絕無木來代金生水之一職能。而神煞神靈（比如觀世音菩薩）則可以移山倒海，化金為鐵，點(diǎn)石（土）成金，化水為火，便五行屬性發(fā)生本質(zhì)變換來顛倒世界，是為神煞之功力矣！因此，神煞不僅是克應(yīng)之最關(guān)鍵處，也是改運(yùn)換拿要緊法門之所在。 同時(shí)，神煞也是古人零星比類取象的產(chǎn)物，反映著古人對世界的一些認(rèn)識，是古人彌補(bǔ)月將、六親、天官取象模擬不足的產(chǎn)物。 比如驛馬者，可以代表一切任務(wù)在身、出門在外的倒霉、駐外使節(jié)、業(yè)務(wù)員、派出去的人、行人、出門者皆可用驛馬來代表，其在外情況可用天官六親來細(xì)言之。如驛馬乘龍，必在外亨通，大發(fā)利祿，諸事如意；驛馬馱鬼乘虎者，在外或病或?yàn)?zāi)，憂患滿身，殃禍重重。當(dāng)然驛馬的意義不僅僅如此簡單膚淺，驛馬為龍駒，有乾天之德，專主云游四方，見多識廣，是自強(qiáng)不息、奔騰前進(jìn)的上達(dá)之象。 大六壬是地支學(xué)，運(yùn)算中只有一個(gè)天干作為至尊，所有天干都要化為地支來看待。奇門遁甲則是天干學(xué)，用天干為統(tǒng)領(lǐng)九星、八門、八神。但反過來利用“寄宮”可以將六壬中的所有地支還原成天干，也可成為天干學(xué)。因此，大六壬是天干地支的完美結(jié)合和體現(xiàn)。凡干支學(xué)的所有法則在其式中都可應(yīng)用成立。因此，地支學(xué)的所有生克刑沖化合害的所有關(guān)系手段都有運(yùn)用之處，成為組織天官、月將、長生十二訣、神煞、六親諸種關(guān)系的基本網(wǎng)絡(luò)。對此網(wǎng)絡(luò)的研究，就是對事物之間變化發(fā)展的深入闡述與展開。 比如三六合之中，就大有妙理。六合為單項(xiàng)合，三合為一攬子多方合。合又有近合遠(yuǎn)合之分、合久合短之別。子丑合相鄰而為合為近合，卯戌合為東方與西北方合，為遠(yuǎn)合；子丑合為短合，從子至丑只有一二年月而已；從卯到戌，則要經(jīng)過卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌，要有八數(shù)年月之久，是為久合。至于合作什么事，只要看天官就知，龍合主財(cái)利之合，雀合主文書之合；至于合作時(shí)間、方位、參與者效益，皆可從子丑六親、神煞、天官來取象一一闡明的。 至于三刑六害，壬學(xué)之中應(yīng)用最廣最驗(yàn)，用于揭示干支所表達(dá)的“三綱”君臣、父子、夫妻之道最有道理。個(gè)中緣由，《五行大義》早已詳明論證?，F(xiàn)代一些六爻、八字研究者們囿于學(xué)識門戶之見來非議刑害之無用，實(shí)是坐井觀天狹隘之見。 壬式斷課的大道是將上述信息材料一一搭配，建筑于四課三傳的課式的結(jié)構(gòu)“圖紙”之上，進(jìn)行全方位的模擬運(yùn)籌來認(rèn)識事物。天干為外事門，地支為內(nèi)事門，初傳為事之發(fā)端門（開始），中傳為事之變易門（中段），末傳為事之歸計(jì)門（結(jié)束），三段信紙證天時(shí)、地理、人和，則事之體用變化之道無余蘊(yùn)矣。 比如占盜，玄武居干上則為外盜，玄武居支上則為內(nèi)盜，一清二楚。 再如占人終身運(yùn)氣，干上龍，在外得志；支上虎，家中災(zāi)難； 初傳龍貴，少年發(fā)達(dá)；中傳兇神，中年衰??；末傳祿馬，晚歲發(fā)達(dá)。一言以蔽之矣。 又如占宅，干為人，支為宅，干上吉支上兇，人吉宅兇；干上兇支上吉，人災(zāi)宅吉；干支俱泰，人宅皆吉；干支俱兇，人宅俱災(zāi)，最為簡便。以至三傳決于事體之始終，初傳、中傳、末傳合依天官吉兇來論最為有理。 如初玄、中龍、末雀，則事始必由破財(cái)被盜，后逢發(fā)財(cái)吉慶，事終尚有口舌官非之?dāng)_。 又如初虎中貴末龍，則事始必有大災(zāi)驚危之事，事中有貴人相扶而成喜慶，末龍則升官發(fā)財(cái)，終遂志愿矣！ “究天人之際，通古今之變”是司馬遷的千古壯志，也是古人建筑大六壬模型的基本理念的最好寫真。物理窺開后，人情照破時(shí)。大凡壬學(xué)研究萬事萬物，歸根到底在于人本身，在于人之耳目心靈。耳聽萬物之聲，目視萬物之色，鼻吸萬物之氣，口嘗萬物之味，心通萬物之源，則世間何曾有一物出乎人心范圍之外？茫茫宇宙人無數(shù)，幾個(gè)男兒是丈夫？大道高者天，近者如地，人載天履地，心壬合一，參贊天地化育之功，此六壬之所以大矣哉。 ?。ㄖ芤孜恼┛停髡撸盒轮衝uli） |
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