解讀《二十四詩(shī)品》-3

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 十三、精神

原文：

欲返不盡，相期⑴與來(lái)。明漪⑵絕底，奇花初胎⑶。青春鸚鵡，楊柳樓臺(tái)。

碧山人來(lái)，清酒深杯。生氣⑷遠(yuǎn)出，不著死灰。妙造自然，伊誰(shuí)與⑸裁。

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⑴、相期：等候所約的人，泛指等候或期盼。

⑵、明漪：明麗的水波紋。

⑶、胎：孕育。

⑷、生氣：生命力，活力。

⑸、與，同“予”。

意義分析：

首四句中“欲返不盡，相期與來(lái)”頗難解，其實(shí)是一種形容性的分析，說(shuō)的是精神蘊(yùn)藏于內(nèi)而顯于外，是永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡的，故欲返之于內(nèi)而求之則愈覺(jué)不盡，心與之相期則自然而來(lái)。“明漪絕底，奇花初胎”是以清澈見(jiàn)底的流水和含苞欲放的花朵，比喻事物栩栩如生的生氣和活力，現(xiàn)出其飽滿的精神狀態(tài)。

中四句進(jìn)一步以情景交融的境界來(lái)描寫(xiě)“精神”特色，“青春鸚鵡，楊柳樓臺(tái)”，都是寫(xiě)最富有生命力的事物，而“碧山人來(lái)，清酒滿杯”，則突現(xiàn)出隱居幽人興致勃勃的生動(dòng)神態(tài)。

后四句則直接點(diǎn)出“精神”一品的要害是在“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰’”，而這種詩(shī)歌境界又是十分自然的，絕非矯揉造作得來(lái)，它是一種再造的“自然”，是不可能人為裁度的。此與謝赫《古畫(huà)品錄》中提出之“氣韻生動(dòng)”頗為相似。

總體論述：

“精神”就是說(shuō)詩(shī)境的描寫(xiě)必須體現(xiàn)出對(duì)象旺盛的生命活力，事物的生生不息、日新月異的變化。

例詩(shī)介紹：

謝靈運(yùn)的《登池上樓》：“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。進(jìn)德智所拙，退耕力不任。尋祿返窮海，臥阿對(duì)空林。衾枕昧節(jié)候，褰開(kāi)暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。初景革緒風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。持操豈獨(dú)古，無(wú)悶征在今” 。中所寫(xiě)“池塘生春草，園柳變鳴禽”為代表。清新自然，為詩(shī)人久病在床初起，感覺(jué)敏銳，感受到了春天萬(wàn)物勃發(fā)的生機(jī)而無(wú)限欣喜。

他山之石：

*“乘之愈往，識(shí)之愈真——深叩詩(shī)歌藝術(shù)之精微”，對(duì)《詩(shī)品》中偏重于探討詩(shī)歌創(chuàng)造中的藝術(shù)要求、手法、技法等方面問(wèn)題的《精神》、《形容》、《縝密》、《含蓄》和《委曲》等五品作巡禮式的觀覽（《<二十四詩(shī)品>的詩(shī)歌美學(xué)》云南大學(xué)張國(guó)慶教授）。

 十四、縝密

原文：

是有真跡⑴，如⑵不可知。意象⑶欲生，造化⑷已奇。水流花開(kāi)，清露未晞⑸。

要路⑹愈遠(yuǎn)，幽行為遲⑺。語(yǔ)不欲犯⑻，思不欲癡⑼。猶⑽春于綠，明月雪時(shí)。

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⑴、真跡，即自然之跡、傳神之跡，而非人工之跡、形似之跡。

⑵、如，好象，似乎。

⑶、意象，意境、一種審美的表象系統(tǒng)，一種心理存在。

⑷、造化，指大自然，造物者。出自《莊子·大宗師》：“倚其戶與之語(yǔ)曰：‘偉哉造化！又將奚以汝為，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲(chóng)臂乎？’”

⑸、晞，干燥。出自《詩(shī)經(jīng)·東方未明》“東方未晞，顛倒裳衣。”此指露水未干，即天沒(méi)亮。

⑹、要路，主要和重要的路途，具有某種重要用途的交通要道。如《古詩(shī)十九首》之四：“何不策高足，先據(jù)要路津?！?/span>

⑺、遲，緩慢，不暢通。出自《莊子·養(yǎng)生主》“雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微?！?/span>

⑻、犯，繁瑣重迭，不循常理。出自《莊子·德充符》“仲尼曰：‘子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。雖今來(lái)，何及矣！’”

⑼、癡，呆滯，不流暢。

⑽、猶，如。

意義分析：

首四句看上去若不可知，難以言喻，而其微妙之理則可默悟。朦朧之意象欲出而未出，它并非人為之構(gòu)想，而是自然造化了奇妙之形態(tài)。

中四句言“縝密”之詩(shī)境有如“水流花開(kāi)，清露未晞”，一物一景都寫(xiě)得非常細(xì)膩綿密。又如山林間幽遠(yuǎn)之“要路”，蜿蜒曲折，漫步前行，則為景甚多。

后四句寫(xiě)雖“縝密”之詩(shī)境，其詩(shī)語(yǔ)絕無(wú)繁瑣重迭之累，其思路毫不板滯蹇塞而極為流暢，故云“語(yǔ)不欲犯，思不欲癡”，如春色之覆原野一片碧綠，明月之照積雪一片潔白。這里亦可見(jiàn)作者雖言各種不同風(fēng)格，然而力求把它們都熔入到其基本的審美理想之中。鐘嶸《詩(shī)品》謂謝朓詩(shī)“微傷細(xì)密，頗在不倫”，顏延之詩(shī)“體裁綺密，情喻淵深”，此“細(xì)密”、“綺密”均不同于《二十四詩(shī)品》的“縝密”，少自然之態(tài)勢(shì)，而病于人工之刻鏤，如謝朓之《和徐都曹》：“日華川上動(dòng)，風(fēng)光草際浮。桃李成蹊徑，桑榆陰道周?！丙悇t麗矣，而總少天然灑脫之美。

總體論述：

“縝密”一品，本是指詩(shī)歌意境的細(xì)致周密，然而，誠(chéng)如《皋解》所說(shuō)，它不是世人那種“動(dòng)以詞語(yǔ)湊泊為縝密”，也就是人為造作的填綴襞積，而是一種天然的縝密，故云：“是有真跡，如不可知，意象欲出，造化已奇?！?/span>

例詩(shī)介紹：

杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》：“黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼?！彪m是精細(xì)縝密的描繪，絕無(wú)人工雕鑿之態(tài)，而具有一片自然生機(jī)。

他山之石：

*“乘之愈往，識(shí)之愈真——深叩詩(shī)歌藝術(shù)之精微”，對(duì)《詩(shī)品》中偏重于探討詩(shī)歌創(chuàng)造中的藝術(shù)要求、手法、技法等方面問(wèn)題的《精神》、《形容》、《縝密》、《含蓄》和《委曲》等五品作巡禮式的觀覽（《<二十四詩(shī)品>的詩(shī)歌美學(xué)》云南大學(xué)張國(guó)慶教授）。

 十五、疏野

原文：

惟⑴性所宅⑵，真⑶取不羈⑷。控物自富，與率⑸為期。筑室松下，脫帽看詩(shī)。

但⑹知旦暮，不辨何時(shí)。倘然⑺適意，豈必有為。若其天放⑻，如是得之。

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⑴、 惟，同“唯”。

⑵、宅，這里用指心靈的位置。出自《莊子·人間世》：“無(wú)門(mén)無(wú)毒，一宅而寓于不得已，則幾矣?！薄耙徽币馑季褪切撵`安于凝聚專(zhuān)一，全無(wú)雜念。

(3)、 真，天真自然，合乎自然之道的人的本性。出自《莊子·漁父》：“禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘於俗?！?/span>

⑷、羈，羈絆，拘束。

⑸、率，真率自然。出自《莊子·山木》：桑雽又曰：“舜之將死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形，不求文以待形，固不待物?！?/span>

⑹、但，只。

⑺、倘然，倘若。

⑻、天放，見(jiàn)《莊子·馬蹄》篇，其云：“民有常性：織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。”天，自然，林希逸《南華真經(jīng)口義》中云：“放肆自樂(lè)于自然之中。

意義分析：

首四句就是說(shuō)“疏野”的特點(diǎn)在真率而無(wú)所羈絆，“唯性所宅，真取弗羈”，是說(shuō)任性而隨其所安，但取其天真自然而毫無(wú)世俗種種羈絆?！翱匚镒愿弧敝翱匚铩碑?dāng)為“拾物”，即隨手而自由取物，則自可富足不盡?！芭c率為期”，謂唯求與真率相約為期，而絕無(wú)任何規(guī)矩約束。

中四句是形象地描寫(xiě)疏野之人的生活和心態(tài)，“筑室松下，脫帽看詩(shī)”，其生活極為真率自然，無(wú)拘無(wú)束?！暗┠?，不辨何時(shí)”，說(shuō)明其心態(tài)完全是任性而為，無(wú)所顧忌。

后四句進(jìn)一步說(shuō)明疏野之人與世無(wú)爭(zhēng)，“倘然適意，豈必有為。”他所追求的是莊子的“天放”境界。《齊物論》之‘天行’、‘天鈞’、‘天游’，與此‘天放’，皆是莊子做此名字以形容自然之樂(lè)。”

總體論述：

“疏野”一品本是隱居高士不拘泥于世俗禮法的性格特征，誠(chéng)如《皋解》所云：“此乃真率之一種。任性自然，絕去雕飾，與‘香奩’、‘臺(tái)閣’不同，然滌除肥膩，獨(dú)露天機(jī)，此種自不可少?！?/span>

例詩(shī)介紹：

王維的《與盧員外象過(guò)崔處士興宗林亭》：“綠樹(shù)重陰蓋四鄰，青苔日厚自無(wú)塵?？祁^箕踞長(zhǎng)松下，白眼看他世上人?！北苁离[居，視碌碌世人如螻蟻之輩，疏野狂放而不修邊幅，而其環(huán)境之清凈自然，更顯其人之心境與造化為一矣。

他山之石：

*“自然——從哲學(xué)到文學(xué)的歷史追求”，討論《詩(shī)品》推崇“自然”的美學(xué)旨趣，所選樣本是《自然》、《疏野》、《實(shí)境》三品。指出在《詩(shī)品》中，“自然”不僅獨(dú)為一品，而且作為一種重要的美學(xué)精神大有貫穿諸品之勢(shì)（《<二十四詩(shī)品>的詩(shī)歌美學(xué)》云南大學(xué)張國(guó)慶教授）。

 十六、清奇

原文：

娟娟群松，下有漪流。晴雪滿竹，隔溪漁舟?？扇刷湃缬瘼疲綄寓菍び?。

載瞻載止，空碧悠悠，神出古異，淡不可收⑷。如月之曙，如氣之秋。

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⑴、可人，郭解為“可意之人，言其最?lèi)苋艘庵恕?，?shí)即前所說(shuō)幽人、佳士。。

⑵、如玉，《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》云：“裴令公（楷）有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時(shí)人以為‘玉人’。見(jiàn)者曰：‘見(jiàn)裴叔則，如玉山上行，光映照人。’”

⑶、屧，木屐。

⑷、收，當(dāng)指收受領(lǐng)會(huì)之意。

意義分析：

首四句寫(xiě)“清奇”之境：秀美的松林下有一條清澄的小溪，水邊的小洲上滿蓋著白雪，溪對(duì)面停著一艘小漁船。

中四句寫(xiě)“清奇”之人，指品質(zhì)高潔、風(fēng)度閑雅的高士?！安綄詫び摹?，是說(shuō)穿著木屐，不修邊幅，悠閑散步，探尋幽趣，行行止止，停?？纯?，神態(tài)自若，心情淡泊，而天空碧藍(lán)，無(wú)絲毫塵埃，真清奇之極也。

后四句寫(xiě)清奇之人的精神境界，所謂“神出古異，澹不可收”，言其精神境界之高古奇異，顯示出其心靈世界之極其淡泊，使人永遠(yuǎn)領(lǐng)略不盡。故如破曉時(shí)之月光，明朗慘淡；又如深秋時(shí)之空氣，清新高爽。

總體論述：

“清奇”一品頗有點(diǎn)接近“高古”，但“高古”純?yōu)樯駪B(tài)，而“清奇”則形神兼?zhèn)洹?/span>

例詩(shī)介紹：

孟浩然的《夏日南亭懷辛大》：“山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開(kāi)軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴?gòu)?，恨無(wú)知音賞。感此懷故人，中宵勞夢(mèng)想?！币陨剿赃m的情懷，融入池月清光、荷風(fēng)清香和竹露清響的興象中后，頓覺(jué)清曠爽朗。此外“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”句更是舉座嗟其清絕。

柳宗元《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！币嘤写颂厣?。人煙滅絕，江寒雪白，實(shí)清奇高土之心靈世界也。

他山之石：

*“秀美——《詩(shī)品》高揚(yáng)的又一面風(fēng)格美大旗”，考察突出標(biāo)舉陰柔之美并與王維、孟浩然詩(shī)風(fēng)關(guān)系密切的《纖秾》、《綺麗》和《典雅》、《清奇》四品，進(jìn)而又結(jié)合《詩(shī)品》涉及秀美風(fēng)格的多個(gè)品目而總說(shuō)《詩(shī)品》秀美論?！对?shī)品》秀美論同樣極具理論開(kāi)創(chuàng)性，它與西方優(yōu)美論亦頗為相似，但同樣是在結(jié)合文學(xué)實(shí)踐進(jìn)行理論探究方面，《詩(shī)品》秀美論更深入、更細(xì)致、更豐富，也達(dá)到了更高的理論高度，這同樣是對(duì)世界美學(xué)的一個(gè)頗具中國(guó)特色的重要貢獻(xiàn)。本章最后根據(jù)《詩(shī)品》壯美論和秀美論而提出一個(gè)觀點(diǎn)：學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為中國(guó)古代美學(xué)缺乏對(duì)壯美和秀美的“體系式”研究，這一認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)改變，因?yàn)椤对?shī)品》對(duì)壯美和秀美的研究明顯屬于“體系式”研究，其所表現(xiàn)出的“體系”性毫不遜色于表達(dá)著崇高、優(yōu)美之美學(xué)思想的西方傳統(tǒng)美學(xué)（《<二十四詩(shī)品>的詩(shī)歌美學(xué)》云南大學(xué)張國(guó)慶教授）

 十七、委曲

原文：

登彼太行，翠繞羊腸。杳⑴靄流玉⑵，悠悠花香。力之于時(shí)⑶，聲之于羌⑷。

似往已回⑸，如幽匪⑹藏。水理漩洑⑺，鵬風(fēng)翱翔⑻。道不自器⑼，與之圓方⑽。

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⑴、杳，指遠(yuǎn)得不見(jiàn)蹤影。

⑵、流玉，流動(dòng)的玉，比喻空中流動(dòng)的霧氣如玉般潔白而美麗。

⑶、“時(shí)力”是古代的一種良弓之名，見(jiàn)《史記·蘇秦列傳》《集解》云：“作之得時(shí)，力倍于常，故名時(shí)力也?！闭f(shuō)明委曲而有力，云“似往已回”，當(dāng)是指拉弓射箭之勢(shì)。

⑷、羌，羌笛。

⑸、似往已回，更為形象地形容“委曲”的意境。

⑹、匪：不。

⑺、漩洑，指水流回旋流淌。

⑻、翱翔，在空中回旋地飛翔。出自《莊子·逍遙游》：“斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”。

⑼、器，形器、器皿。

⑽、圓方，或圓或方?！肚f子·知北游》有語(yǔ)：“物已死生方圓，莫知其根也，扁然而萬(wàn)物自古以固存”。

意義分析：

首四句言如登太行山之羊腸小道，綠翠圍繞而幽深曲折；又如悠遠(yuǎn)而彎曲的流水，彌漫著恍惚迷離的霧氣，散發(fā)出各種各樣誘人的花香，比喻“委曲”詩(shī)境的無(wú)窮無(wú)盡之深味。

中四句以良弓之力“似往已回”、羌笛之聲“如幽匪藏”，進(jìn)一步形容“委曲”之作用。羌笛之聲悠揚(yáng)遙遠(yuǎn)，時(shí)斷時(shí)續(xù)，委曲不盡。

后四句則言“委曲”變化自有其內(nèi)在之理，如水面波紋源于其內(nèi)之漩伏暗流，大鵬翱翔緣于其翅之鼓動(dòng)煽風(fēng)。“道不自器，與之圓方”，是說(shuō)事物都是隨順自然，各適其性，不以某種形器為限，受其拘束，而因宜適變，或圓或方。這樣仍然強(qiáng)調(diào)“委曲”亦是天工所以成，而非人為雕琢所至。

總體論述：

“委曲”一品與“含蓄”接近，而又有所不同，此品重在含蓄而又曲盡，低回往復(fù)，曲折環(huán)繞，使人讀后，味之不盡，有“余音繞梁，三日不絕”之感。

例詩(shī)介紹：

王維的《九月九日憶山東兄弟》：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！鼻樗嘉?，含蓄深遠(yuǎn)，自然親切，綿綿不斷。

李白的《勞勞亭》：“天下傷心處，勞勞送客亭。春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青”。借春風(fēng)有情來(lái)寫(xiě)離別之苦。語(yǔ)言明白易曉，景物簡(jiǎn)單，但蘊(yùn)涵卻委曲深長(zhǎng)。

他山之石：

*“乘之愈往，識(shí)之愈真——深叩詩(shī)歌藝術(shù)之精微”，對(duì)《詩(shī)品》中偏重于探討詩(shī)歌創(chuàng)造中的藝術(shù)要求、手法、技法等方面問(wèn)題的《精神》、《形容》、《縝密》、《含蓄》和《委曲》等五品作巡禮式的觀覽（《<二十四詩(shī)品>的詩(shī)歌美學(xué)》云南大學(xué)張國(guó)慶教授）。

 十八、實(shí)境

原文：

取語(yǔ)甚直，計(jì)思匪深。忽逢幽人，如見(jiàn)道心⑴。清澗之曲，碧松之陰。

一客荷樵，一客聽(tīng)琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然⑵希音。

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⑴、 道心，自然的精神狀態(tài)，取之自然的意境。

⑵、泠然，形容聲音清越。

意義分析：

首四句講的是“實(shí)境” 是說(shuō)“應(yīng)目會(huì)心”，而合乎“自然英旨”的“直尋”之作，故云：“取語(yǔ)甚直，計(jì)思匪深，忽逢幽人，如見(jiàn)道心?！?/span>

中四句則是對(duì)“實(shí)境”的形象描寫(xiě)，清澄的澗水曲曲彎彎，碧綠的松林一片陰影，不論是打柴的樵夫，還是聽(tīng)琴的隱士，都自由自在，無(wú)拘無(wú)束。

后四句承接上幾句而說(shuō)“實(shí)境”之獲得全憑“情性所至”而“妙不自尋”，此乃得之自然，“遇之自天”，如“大音希聲”，悠遠(yuǎn)飄渺，此之謂“泠然希音”。例如蘇軾所說(shuō)：“作詩(shī)火急追亡逋，清景一失后難摹。”（《臘月游孤山訪惠勤惠思二僧》）實(shí)境之作一般都受直覺(jué)思維的作用比較明顯。

總體論述：

“實(shí)境”一品是說(shuō)有些詩(shī)境看來(lái)似乎是具體寫(xiě)實(shí)的，但實(shí)際上都是“應(yīng)目會(huì)心”，而合乎“自然英旨”的“直尋”之作?！皩?shí)境”之要義在自然天成，而其寫(xiě)作之特點(diǎn)在于“直尋”，或“直致所得”，要求詩(shī)人善于在心物相應(yīng)、靈感萌發(fā)的剎那間，抓住心中目中所涌現(xiàn)的境界，很真切地把它描寫(xiě)出來(lái)。

例詩(shī)介紹：

王維的《白石灘》：“清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下?！贝苏\(chéng)王夫之所謂“現(xiàn)量”也，清秀實(shí)境，如在目前。

他山之石：

*“自然——從哲學(xué)到文學(xué)的歷史追求”，討論《詩(shī)品》推崇“自然”的美學(xué)旨趣，所選樣本是《自然》、《疏野》、《實(shí)境》三品。指出在《詩(shī)品》中，“自然”不僅獨(dú)為一品，而且作為一種重要的美學(xué)精神大有貫穿諸品之勢(shì)。