在這個顛覆的年代，有很多過去被鄙視的現(xiàn)象，很容易被貼上美好的標簽。比如，最近就看到有一些人打著權(quán)利旗號，對“懶惰”大加溢美之辭。

　　其中，有一篇文章還討論：“懶惰”會不會成為一個基本的民主美德？天哪，“民主美德”這個詞，要比權(quán)利“高大上”多了，這樣來為“懶惰”背書，讓我都要懷疑自己那么勤奮是不是可恥的。

　　我承認，不能再簡單地以道德視角來看待問題，但是，也不是什么東西都適合往“權(quán)利”這個筐里來裝，什么東西都可以拿“民主”這個大詞來貼金。畢竟，一些所謂的權(quán)利，或者只是幻覺，或者屬于特權(quán)。簡單生硬套上“民主”外衣，也不可能形成好的生活方式。

　　有些人喜歡引用法國學者安德烈勞克那本《懶惰的歷史》，來為“懶惰”正名。在那本書中，很多生活在階段沖突激烈年代的被壓迫人群，就在追求“懶惰的權(quán)利”。比如，在19世紀工業(yè)化剛剛開始的年代，西方資產(chǎn)階級就曾打著“生產(chǎn)至上”的理論，來引導無資產(chǎn)階級拼命勞作，強調(diào)不從事勞動只會將貧苦階級逼進游手好閑和道德墮落的死胡同。很顯然，這是一個巨大的騙局。因為勞動給資本家?guī)砭薮筘敻?，而生產(chǎn)者往往一貧如洗。

　　置于那種語境下，懶惰當然不能簡單地歸于惡、罪、邪、錯、無能的范疇，而可以被視為一種權(quán)利訴求，一種反抗精神，一種自由意識。

　　但是，國情不同，時代也早就不同了，當下勞資關(guān)系也不同了。今天勞動者的權(quán)利，早就不需要以“懶惰”的理由去主張了，勞動者維護自身利益也有了很多制度途徑，他們的休息權(quán)、健康權(quán)也有了法律保護。勞動在這個時代，除了推動社會發(fā)展，更是自我實現(xiàn)的最大憑借。

　　人類活在世上當然不單單為了生產(chǎn)。但是，在我們這個還存在大量貧困人口的國度，在這個迫切需要通過個體勞動來激蕩整體社會經(jīng)濟活力的時代，個人如果失去勞動的積極性，不僅不具備起碼正當性，而且很可能因此孕育出巨大的社會危機。

　　遺憾的是，中國社會已經(jīng)開始呈現(xiàn)出“未富先懶”的現(xiàn)象，這值得警惕。特別是年輕一代，一說到就業(yè)難，理由一大堆，從制度缺陷說到權(quán)利缺位，分析得頭頭是道，可就是不愿意正視自身問題。不愿冒風險，不敢挑重擔，不想加班受累，這些問題，不僅出現(xiàn)在條件較好家庭的孩子身上，在“二代農(nóng)民工”身上也有顯著表現(xiàn)。這個社會太多人都想要得到體面、尊重和崇高，但又不愿意付出必須的勞動，久而久之，懶惰竟然成為一個時代普遍的權(quán)利幻覺。

　　一個美化懶惰的社會是危險的，特別是當前，中國人口老齡化加速，勞動力危機日益顯現(xiàn)，懶惰更不能成為時代特權(quán)?，F(xiàn)在，很多地方都在官場進行“治庸治懶治散”，來鏟除人們看得見的特權(quán)。相對于官場“治懶”，整個社會治懶可能更容易被輕視，治理起來也要更為復雜，它必須要通過文化重建，來讓全社會形成尊重勞動、維護勞動的觀念，來把懶惰真正視為極其丑陋的現(xiàn)象，同時，整個社會也應(yīng)該形成系統(tǒng)機制，來讓懶惰失去寄生的空間。

　　在這個顛覆的年代，有很多過去被鄙視的現(xiàn)象，很容易被貼上美好的標簽。比如，最近就看到有一些人打著權(quán)利旗號，對“懶惰”大加溢美之辭。

　　其中，有一篇文章還討論：“懶惰”會不會成為一個基本的民主美德？天哪，“民主美德”這個詞，要比權(quán)利“高大上”多了，這樣來為“懶惰”背書，讓我都要懷疑自己那么勤奮是不是可恥的。

　　我承認，不能再簡單地以道德視角來看待問題，但是，也不是什么東西都適合往“權(quán)利”這個筐里來裝，什么東西都可以拿“民主”這個大詞來貼金。畢竟，一些所謂的權(quán)利，或者只是幻覺，或者屬于特權(quán)。簡單生硬套上“民主”外衣，也不可能形成好的生活方式。

　　有些人喜歡引用法國學者安德烈勞克那本《懶惰的歷史》，來為“懶惰”正名。在那本書中，很多生活在階段沖突激烈年代的被壓迫人群，就在追求“懶惰的權(quán)利”。比如，在19世紀工業(yè)化剛剛開始的年代，西方資產(chǎn)階級就曾打著“生產(chǎn)至上”的理論，來引導無資產(chǎn)階級拼命勞作，強調(diào)不從事勞動只會將貧苦階級逼進游手好閑和道德墮落的死胡同。很顯然，這是一個巨大的騙局。因為勞動給資本家?guī)砭薮筘敻?，而生產(chǎn)者往往一貧如洗。

　　置于那種語境下，懶惰當然不能簡單地歸于惡、罪、邪、錯、無能的范疇，而可以被視為一種權(quán)利訴求，一種反抗精神，一種自由意識。

　　但是，國情不同，時代也早就不同了，當下勞資關(guān)系也不同了。今天勞動者的權(quán)利，早就不需要以“懶惰”的理由去主張了，勞動者維護自身利益也有了很多制度途徑，他們的休息權(quán)、健康權(quán)也有了法律保護。勞動在這個時代，除了推動社會發(fā)展，更是自我實現(xiàn)的最大憑借。

　　人類活在世上當然不單單為了生產(chǎn)。但是，在我們這個還存在大量貧困人口的國度，在這個迫切需要通過個體勞動來激蕩整體社會經(jīng)濟活力的時代，個人如果失去勞動的積極性，不僅不具備起碼正當性，而且很可能因此孕育出巨大的社會危機。

　　遺憾的是，中國社會已經(jīng)開始呈現(xiàn)出“未富先懶”的現(xiàn)象，這值得警惕。特別是年輕一代，一說到就業(yè)難，理由一大堆，從制度缺陷說到權(quán)利缺位，分析得頭頭是道，可就是不愿意正視自身問題。不愿冒風險，不敢挑重擔，不想加班受累，這些問題，不僅出現(xiàn)在條件較好家庭的孩子身上，在“二代農(nóng)民工”身上也有顯著表現(xiàn)。這個社會太多人都想要得到體面、尊重和崇高，但又不愿意付出必須的勞動，久而久之，懶惰竟然成為一個時代普遍的權(quán)利幻覺。

　　一個美化懶惰的社會是危險的，特別是當前，中國人口老齡化加速，勞動力危機日益顯現(xiàn)，懶惰更不能成為時代特權(quán)?，F(xiàn)在，很多地方都在官場進行“治庸治懶治散”，來鏟除人們看得見的特權(quán)。相對于官場“治懶”，整個社會治懶可能更容易被輕視，治理起來也要更為復雜，它必須要通過文化重建，來讓全社會形成尊重勞動、維護勞動的觀念，來把懶惰真正視為極其丑陋的現(xiàn)象，同時，整個社會也應(yīng)該形成系統(tǒng)機制，來讓懶惰失去寄生的空間。