蘇 軾
按：蘇軾《論養(yǎng)士》這篇文章在中國的政治思想——政治哲學領(lǐng)域中，占有重要的地位，尤其是研究政治與社會的人不能不看。當然作為普通人讀一讀對處世也大有助益！
春秋之末，至于戰(zhàn)國，諸侯卿相皆爭養(yǎng)士。自謀夫說客、談天雕龍、堅白同異之流，下至擊劍、扛鼎、雞鳴、狗盜之徒，莫不賓禮。靡衣玉食以館于上者，何可勝數(shù)。越王勾踐，有君子六千人。魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋、皆有客三千人。而田文招致任俠好人六萬家于薛。齊稷下談者亦千人。魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客無數(shù)。下至秦、漢之間，張耳，陳余號多士，賓客廝養(yǎng)，皆天下豪俊。而田橫亦有士五百人。其略見于傳記者如此。度其余當倍官吏而半農(nóng)夫也。此皆好民蠹國者，民何以支，而國何以堪乎？
蘇子曰：此先王之所不能免也。國之有好，猶鳥獸之有鷙猛，昆蟲之有毒螫也。區(qū)處條理，使各安其處，則有之矣，鋤而盡去之，則無是道也。吾考之世變，知六國之所以久存，而秦之所以速亡者，蓋出于此，不可以不察也。夫智、勇、辯、力此四者，皆天民之秀杰也。類不能惡衣食以養(yǎng)人，皆役人以自養(yǎng)者也。故先王分天下之富貴，與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。四者雖異，先王因俗設法，使出于一。三代以上出于學。戰(zhàn)國至秦出于客。漢以后，出于郡縣吏。魏、晉以來，出于九品中正。隋、唐至今，出于科舉。雖不盡然，取其多者論之。六國之君，虐用其民，不減始皇、二世，然當是時，百姓無一人叛者，以凡民之秀杰者，皆以客養(yǎng)之，不失職也。
其力耕以奉上，皆椎魯無能為者，雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。
始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，則以客為無用，于是任法而不任人，謂民可以恃法而治，謂吏不必才取，能守吾法而已。故墮名城，殺豪杰，民之秀異者散而歸田畝，向之食于四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉！不知其能槁項黃馘而老死于布褐乎？抑將輟耕嘆息以俟時也？秦之亂，成于二世，然使始皇知畏此四人者，有以處之，使不失職，秦之亡，不至若此之速也?？v百萬虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬人，世以始皇為智，吾不信也。
楚、漢之禍生民盡矣，豪杰宜無幾，而代相陳豨，從車千乘。蕭、曹為政，莫之禁也。至文、景、武帝之世，法令至密矣，然吳王濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆爭致賓客，世主不問也。豈悠于之禍，以為爵祿不能盡魔天下之士，故少寬之，使得或出于此也邪？
若夫先王之政，則不然；曰：“君子學道則愛人，小人學道則易使也?！眴韬?，此豈秦、漢之所及也哉！
【譯 文】
春秋末期，到戰(zhàn)國時代，各國的諸侯卿相，都為自己打算，爭著收養(yǎng)人才。那些謀士、說客和談天說地的、修飾文詞的、辯論“堅白同異”的等等，往下到擊劍行刺的、力能扛鼎的、雞鳴狗盜的等等，沒有不以賓客的禮節(jié)去款待他們的。穿著華麗的衣服，吃著珍貴的食品，被招待在官府里的人，不能數(shù)得清有多少。越王勾踐有“君子軍”六千人，魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋等，都有賓客三千人，并且田文還在薛地招聚了俠客和犯罪的人有六萬家，齊國稷下地方聚談的學者也有千人之多，魏文侯、燕昭王、太子丹等，也都招致了賓客無數(shù)。以后到了秦漢更替的時候，張耳、陳余的部下，號稱人才很盛，賓客和供他們役使的人等，都是天下的俊杰，田橫也有五百士人。這是些見于傳記的，估計不見傳記的養(yǎng)士應當是官員的一倍，農(nóng)夫的一半。這些都是役使他人來奉養(yǎng)自己的人，人民怎能吃得消，國家又怎能受得了呢？
蘇先生說：這是古先帝王不能避免的事。國家有壞人，像鳥獸中有猛鷙，昆蟲中有毒螫一樣。把他們分別處理安置，使他們都能各安本位，這些人便都有用了；把他們盡數(shù)鏟除掉，是沒有道理的。我曾就世代的興廢考察過，知道六國之所以久存，和秦朝之所以速亡，原因都在這里，不可不明察。
要知道有智、有勇、有辯才、有氣力的這種人，都是百姓中的優(yōu)秀分子，大多不能自己穿壞的吃壞的而去奉養(yǎng)人的，都是要役使他人來奉養(yǎng)自己的一些人。所以從前的帝王把天下的富貴分出一部分來，和這四種人共同享有。這四種人不失業(yè)，百姓便安定了。四種人雖然性質(zhì)不同，可是從前的帝王卻根據(jù)習俗來制定法律制度，使他們都從同一途徑中出身。三代以上是從學校中出身，戰(zhàn)國到秦代是從賓客中出身，漢以后是由郡縣的選拔中出身，魏晉以來是由九品中正中出身，隋唐以至現(xiàn)在，是由科舉考試出身。雖不完全這樣，但就大多數(shù) 而言是這樣的。六國的君主,虐待他的百姓，并不亞于秦始皇與二世，然而當時百姓并沒有一個人起來反叛。這是因為所有百姓中優(yōu)秀杰出的人才，多數(shù)都被當作賓客奉養(yǎng)起來，沒有失其職分。至于那些努力耕作奉養(yǎng)官府的，都是一些愚蠢而沒有什么作為的人，雖然想反叛，但是沒有人去領(lǐng)導他們，這是六國能夠有一時的安定而不立即滅亡的原因。
秦始皇當初想驅(qū)逐賓客，因為采用了李斯的建議才沒有實行。并吞天下以后，就以為賓客已無用處，于是便信任法律而不信任人才，說百姓可以靠法律來統(tǒng)治，說官吏不必有才，只要能夠遵守我的法律便夠了。所以才毀壞了名城，殺戮了豪杰，對于百姓中優(yōu)秀而又有特殊才干的人員，把他們遣散還鄉(xiāng)，（這樣一來），從前就食于四公子和呂不韋的那些人，都回到哪里去呢？不知道他們是帶著瘦長的脖子、黃黃的面孔、忍饑挨餓、老死在貧苦生活中呢？還是停止耕作、嘆息著等待時機呢？（所以），秦代的變亂，雖然是在秦二世的時候所造成的，然而假使秦始皇當初知道這四種人的可怕，設法安置他們，使他們不失業(yè)，秦代的滅亡還不至于這樣快。把百萬只虎狼放到山林里去，卻讓它們餓著、渴著，不知道它們將來是要吃人的。世上以為秦始皇聰明，我是不信的。
楚漢戰(zhàn)爭的災禍使老百姓幾乎沒有了，所謂豪杰也應該沒有多少了，然而代相陳豨經(jīng)過趙國時，侍從車輛仍然成千，（都滿載著賓客），蕭何與曹參這兩位相國先后當政，沒有加以禁止。到了漢文帝、景帝、武帝的時代，法令已經(jīng)非常嚴密，可是吳濞、淮南、梁王、魏其、武安那些人，都還爭著招致賓客。這難道是由于秦代禍亂的教訓，以為單靠名位官職不能完全羈縻天下的人才，所以稍稍放寬一點，使他們或者能夠從賓客中出頭嗎？
像那古代先王的政治就不是這樣，（孔子曾經(jīng)）說過：“君子學習了禮樂就能愛人，小人學習了禮樂就容易指使?！卑Γ@是秦朝和漢朝能夠做得到的??！
