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《思維本體學(xué)理論基礎(chǔ)》講座 01 2014年06月09日 講解：清涼月老師 聽打：智慧海 水晶 紅袖 蕓庭 校對(duì)：智慧海 水晶 蕓莛 復(fù)核：野鶴 咱們開始吧。 以后每星期的一、三、五晚上，咱們就只談基礎(chǔ)理論；星期日的晚上是集中交流實(shí)證。 以往，我們?cè)趯W(xué)佛中，一個(gè)最大的問題就是，都是不系統(tǒng)的、自學(xué)的，所以就出現(xiàn)很多問題。我們的實(shí)證主要是依靠潛意識(shí)去進(jìn)行的，如果我們的理論不明確、觀念不明確，那么潛意識(shí)是不辨真假的，它就會(huì)按照你的暗示去進(jìn)行，這樣你的實(shí)證就很難突破。所以，接下來的一段時(shí)間，咱們集中力量談理論。 咱們現(xiàn)在開始談“前言”。 前言的第一句，人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)，必須建立在正確認(rèn)識(shí)自己的基礎(chǔ)上。這是整本書的宗旨，也是我們實(shí)證的根本的目的。在這個(gè)認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界上，我們存在的問題，就是下面說的，我們大家都有同樣的問題，或者長(zhǎng)期生活在某個(gè)問題中，尤其當(dāng)這些問題不容易被發(fā)現(xiàn)，或者是雖然能夠被發(fā)現(xiàn)，卻無法得到解決的時(shí)候，潛意識(shí)往往使之合理化，這樣就不容易解決這些問題。這一點(diǎn)同樣是適用于我們實(shí)證中的，這就需要一點(diǎn)，就是我們?cè)趯?shí)證中，必須首先學(xué)會(huì)解釋你平時(shí)生活中的這些行為、你遇到的事情。比如說，你看到一群人圍在那里看稀罕似的，或者你看到一個(gè)人到那個(gè)大自然，突然高興得不得了，或者是他在大街上不斷地尋找，或者是一直在下雨，下了幾天的雨，陰雨天，天放晴的時(shí)候，人們一下子高興得不得了，那么這是什么原因？為什么人們喜歡光？等等，這些都必須去了解。也就是說，人們?cè)谏钪械倪@些行為，必須去了解，必須得到合理的解釋，只有這樣，你才能夠應(yīng)用。咱們平時(shí)說，要把實(shí)證和生活結(jié)合起來，你對(duì)這些生活的現(xiàn)象根本就無法解釋，你怎么結(jié)合？雖然表面上你也在練四念處，但你最多是一個(gè)模仿，也就是說，裝模作樣地實(shí)證，起不到根本意義的。所以，我們對(duì)生活中這么多的現(xiàn)象，一定要準(zhǔn)確地解釋。解釋之后，你就能夠利用，那么潛意識(shí)就會(huì)發(fā)揮作用；解釋不了，你就沒法利用。真正的實(shí)證是在座下，不是在座上的，不是靠座上那一段很短暫的時(shí)間的。座下平時(shí)生活你的功夫不到，你就不可能獲得實(shí)證的突破。而要想在平時(shí)生活中功夫做到，那就必須了解原因。過去的人是通過“禪定”達(dá)到一定高層次，在實(shí)證中達(dá)到一定境界，然后反過來，在生活中，一方面他能夠保持定中的境界，另一方面他能夠?qū)ι钪械默F(xiàn)象進(jìn)行準(zhǔn)確地解釋，這樣他才能夠在生活中完成實(shí)證，也就是說，把實(shí)證和生活結(jié)合起來。而對(duì)于我們沒有入過定的人、沒有回歸如來藏的人，那么你就必須先從理論上了解，平時(shí)生活中的這些現(xiàn)象該怎樣解釋。 下面咱們?cè)倏矗?strong>我們?cè)趯?duì)“自我”的認(rèn)識(shí)中，在對(duì)思維的認(rèn)識(shí)方面，也存在上面這個(gè)問題。這尤其是針對(duì)社會(huì)上的人，好多的知識(shí)分子、各個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)家，往往在這個(gè)方面無法認(rèn)識(shí)自我。之所以無法認(rèn)識(shí)自我，和上面說的問題是一樣的，也是因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)期生活在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，無法發(fā)現(xiàn)這種思維狀態(tài)的問題，也無法解決這些問題，因此我們就不得不使之正?；瑵撘庾R(shí)視之為正常。尤其是我們幾乎所有人都有這些問題，都在不由自主地使用，尤其是我們從小就在使用這些問題。比如說，我們剛出生的時(shí)候，就馬上打開肺的呼吸，肺的呼吸一直處于這種狀態(tài)，因?yàn)槲覀兯腥硕际沁@樣呼吸的，所以我們認(rèn)為這種呼吸狀態(tài)就是正常的。但是我們從來就沒有思考過呼吸，更談不上認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自我比這個(gè)更深刻。所以，這就是問題的根源。因?yàn)槲覀兇蠹覐男【蜕钤谶@些問題中，而不得不使用這些問題，因?yàn)闊o法解決這些問題，因此我們不得不視之為正常。 下面咱們?cè)倏矗?font color="#0000ff">在對(duì)“自我”的研究方面，我們也同樣是這樣的，我們同樣是用現(xiàn)在這種“低級(jí)思維狀態(tài)”去研究這些問題，結(jié)果導(dǎo)致這些問題無法解決，就像心理學(xué)、哲學(xué)等等，各方面都是這樣的，都是用現(xiàn)在這種思維狀態(tài)去研究現(xiàn)在這種問題，這就導(dǎo)致心理學(xué)和哲學(xué)這方面有很多問題無法解決。正是因?yàn)槲覀儫o法認(rèn)識(shí)這些問題，所以我們潛意識(shí)認(rèn)為現(xiàn)在這種思維狀態(tài)是正常的，從而在進(jìn)行其它科學(xué)研究的時(shí)候，我們總是前提性地、習(xí)慣性地認(rèn)為我們的思維是正常的，從來不會(huì)去研究我們的思維。 這一節(jié)講的就是我們?cè)谘芯克季S問題中出現(xiàn)的這些錯(cuò)誤。那么，這些錯(cuò)誤主要表現(xiàn)在哪里？第二頁上重點(diǎn)談的就是這些錯(cuò)誤形成的具體表現(xiàn)。這些表現(xiàn)有： 第一個(gè)就是“用局部研究整體”，就是用現(xiàn)在這種思維狀態(tài)去研究其它的思維狀態(tài)。也就是說，社會(huì)上的人，他們?nèi)パ芯克季S的時(shí)候，他們不是靠實(shí)證的，他們就是靠邏輯推理的，就是用現(xiàn)在這種思維狀態(tài)的思維去研究其它思維狀態(tài)，也就是用局部去研究整體思維狀態(tài)。舉例來說，心理學(xué)也能對(duì)思維進(jìn)行研究，但它就是用現(xiàn)在這種思維狀態(tài)去研究的；哲學(xué)也研究這方面的問題，但是哲學(xué)也是用現(xiàn)在這種思維狀態(tài)去推測(cè)，舉了一個(gè)簡(jiǎn)單例子來說，哲學(xué)指出了人有一種本能，就是追求快樂的本能、追求幸福的本能，但它只能認(rèn)為它是一種本能，它認(rèn)為它是本來就有的，但它因?yàn)椴粚?shí)證，所以說它無法找到這種本能是怎樣產(chǎn)生的，在什么情況下它能夠消失，它的發(fā)展過程是什么樣的，這個(gè)根本都無法得到解決。這就是在研究方面存在的用局部研究整體。同時(shí)，現(xiàn)在這種思維狀態(tài)是有問題的，因此用現(xiàn)在這種思維狀態(tài)去研究其它思維狀態(tài)，這樣就是用問題研究問題，這就不可能得到正確結(jié)果。 再一個(gè)就是，我們現(xiàn)在處于思維內(nèi)容，也就是用思維內(nèi)容研究思維內(nèi)容，那么這也是一個(gè)用研究對(duì)象研究研究對(duì)象，就是處在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)研究現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，那么就是用研究對(duì)象研究研究對(duì)象自身，這個(gè)是無法得到解決的。對(duì)研究對(duì)象的研究，我們必須站在一個(gè)客觀的立場(chǎng)上，然后去看，這樣才能夠研究出來。這就是我們?cè)谝酝?，心理學(xué)和哲學(xué)等等，在研究思維方面出現(xiàn)的以偏蓋全、用問題研究問題、用研究對(duì)象研究研究對(duì)象等等，從而導(dǎo)致無法真正認(rèn)識(shí)自我。 那么，佛教不是這樣的。佛教對(duì)思維的研究是什么樣的？就是下面這句話，第一句就是思維本體學(xué)通過嚴(yán)格大量的實(shí)證，這句話是關(guān)鍵，就是佛教對(duì)思維的研究是建立在實(shí)證的基礎(chǔ)上的，而且這種實(shí)證是大量的、嚴(yán)格的實(shí)證，而不是一個(gè)、兩個(gè)的偶然的現(xiàn)象。也就是說，佛教對(duì)思維的研究不是靠邏輯推理的，它是通過嚴(yán)格實(shí)證去進(jìn)行的，通過嚴(yán)格地實(shí)證，佛教發(fā)現(xiàn)，我們的思維具有思維的根本狀態(tài)（就是如來藏狀態(tài)）和思維衍生狀態(tài)（也就是現(xiàn)在的妄心的狀態(tài)）這兩種狀態(tài)，這兩種狀態(tài)共同構(gòu)成了思維的整體的面貌。在這一點(diǎn)上，我們一般的人，因?yàn)樘幱诂F(xiàn)在這種思維狀態(tài)，所以他的一個(gè)實(shí)證的目的，就是為了怎樣擺脫現(xiàn)在這種思維狀態(tài)去使用其它思維狀態(tài)，也就是說，使用如來藏狀態(tài)，這樣他就容易產(chǎn)生一種誤解，認(rèn)為現(xiàn)在這種狀態(tài)是不好的，但是從根本上來說，現(xiàn)在這種思維狀態(tài)也是如來藏狀態(tài)的一種表現(xiàn)，它屬于廣義的如來藏，就像大海一樣，浪花也是海水，浪花也屬于大海，當(dāng)我們定義大海的時(shí)候是包含浪花在內(nèi)的。這一點(diǎn)需要了解。 下面咱們看：思維衍生狀態(tài)它進(jìn)一步分為“思維衍生狀態(tài)的高級(jí)狀態(tài)和低級(jí)狀態(tài)”，高級(jí)狀態(tài)指的是一般的禪定狀態(tài)，低級(jí)狀態(tài)就是指的我們現(xiàn)在這種相續(xù)性思維狀態(tài)。在對(duì)思維狀態(tài)的了解中，我們社會(huì)上的人將會(huì)看到，我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)是從高級(jí)思維狀態(tài)衍生下來的，這樣就會(huì)得到一種常識(shí)性的認(rèn)識(shí)：第一，這種思維狀態(tài)一定帶有高級(jí)思維狀態(tài)的特征；第二，既然是從高級(jí)思維狀態(tài)演變過來的，那么一定和高級(jí)思維狀態(tài)、思維根本狀態(tài)有一定的不同，這種不同就導(dǎo)致我們平時(shí)生活中出現(xiàn)了一些問題。這一段話重點(diǎn)是對(duì)社會(huì)上的人談的。 下面就是談“思維的構(gòu)成”。這也是讓社會(huì)上的人認(rèn)識(shí)我們現(xiàn)在《思維本體學(xué)》對(duì)思維的研究、佛教對(duì)思維的研究是怎樣研究的，就是對(duì)思維的構(gòu)成進(jìn)行研究，然后通過思維的構(gòu)成去解決思維問題。 那么思維的構(gòu)成分為“思維本體、思維內(nèi)容以及思維的方式”。“思維的內(nèi)容”就是心理學(xué)和哲學(xué)研究的都是這些思維內(nèi)容；“思維的方式”是思維科學(xué)學(xué)會(huì)他們研究的，是專門研究思維的方式；而對(duì)于佛教來說，就是研究“思維的本體”。 一定要了解什么是佛教？，研究思維本體才是佛教，研究思維內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)都不是。哪怕你的禪定功夫達(dá)到多高的程度都不算佛教的，因?yàn)樵诜鸾陶Q生之前，禪定早就有，過去的人就是在思維內(nèi)容上下功夫；而要回歸如來藏，必須是住于思維本體。因此，什么是佛教？住于思維本體回歸如來藏才是佛教，其它的住于思維內(nèi)容，無論你的禪定功夫多高，統(tǒng)統(tǒng)不是佛教。因?yàn)樾睦韺W(xué)也是研究思維內(nèi)容的，它也能夠通過一些方法，讓你住于某種思維內(nèi)容，讓一些疾病或者心理狀態(tài)得到調(diào)整。入過定的人都知道，在禪定中和我們現(xiàn)在這種狀態(tài)沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，無非是思維內(nèi)容上有所差別。所以說，只要是住于思維內(nèi)容，無論你達(dá)到多么高的層次，從根本上講，都不屬于佛教。真正的佛教、原汁原味的佛教，就是通過住于思維本體回歸如來藏。這一點(diǎn)就是告訴我們，既然是學(xué)佛就要了解什么是佛教，必須了解這一點(diǎn)，如果不了解這一點(diǎn)，雖然你認(rèn)為自己是個(gè)佛教徒，但并不一定真的就是佛教徒。 下面咱們看：佛教研究的就是“思維本體”、“思維”自身，通俗講是研究“我”，研究“本體”，研究“我”。《思維本體學(xué)》的主要任務(wù)就是研究各種思維狀態(tài)，通過對(duì)各種思維狀態(tài)的研究，從而能夠站在整體的高度和角度，用沒有問題的思維狀態(tài)研究現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，從而達(dá)到最終的一個(gè)結(jié)果就是全面認(rèn)識(shí)各種思維狀態(tài)、科學(xué)靈活地使用各種思維狀態(tài)。這一點(diǎn)是最關(guān)鍵的，并不是說，釋迦牟尼佛實(shí)證的目的，就是單純地為了住于你說的那種如來藏狀態(tài)，不是這樣的。諸佛的能力就是自由地使用各種思維狀態(tài)，一種非常灑脫的狀態(tài)，而不會(huì)被任何一種狀態(tài)束縛。如果達(dá)不到這種程度，就不能稱之為諸佛。也就是說，在物質(zhì)和思維方面，他既可以使用物質(zhì)的狀態(tài)，也可以使用思維的狀態(tài)，因?yàn)槲镔|(zhì)和思維是一體的。既可以即一切相，也可以離一切相，二者同時(shí)具備，才能夠稱之為佛。 接下來談的是“佛教的形成”。 佛教的形成分為兩個(gè)過程：第一是實(shí)證階段。實(shí)證階段是一個(gè)自然發(fā)展的過程，它之所以自然發(fā)展，那是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在這種思維狀態(tài)是從思維根本狀態(tài)衍生演變來的，因此一定帶有思維根本狀態(tài)的特征，就像浪花是從海水演變來的，因此浪花含有海水的一切特征，正是因?yàn)樗泻Ｋ囊磺刑卣?，因此能夠自然?shí)證。正是因?yàn)槟軌蜃匀粚?shí)證，所以才能夠?qū)崿F(xiàn)完成第一個(gè)階段，就是全世界不同地方的人，不同種族的人，無論男女老少，他都能夠在潛意識(shí)中自然而然地實(shí)證。我們今天也是這樣，我們社會(huì)上所有的人也是這樣的，我們走在大街上，所有的人都是在實(shí)證的，你之所以認(rèn)為他們不是在實(shí)證，那是因?yàn)槟阋詫?duì)實(shí)證認(rèn)識(shí)不夠，一定要了解這一點(diǎn)，這一個(gè)咱們以后還要再談。正是因?yàn)榇蠹叶寄軌蛟?strong>潛意識(shí)引導(dǎo)下，自覺地、自然地進(jìn)行實(shí)證，所以就會(huì)不斷地積累實(shí)證經(jīng)驗(yàn)，這樣就開始進(jìn)入了第二個(gè)階段，就是理論整理及應(yīng)用階段。 那么，第一個(gè)階段的實(shí)證，它的過程是怎么樣的，咱們簡(jiǎn)單回顧一下，回顧一下的目的就是要讓我們了解自然實(shí)證的過程是什么樣的。這里舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們現(xiàn)在的這種思維狀態(tài)具有“普遍性留意”和“選擇性注意”這兩個(gè)功能。我們來到大街上，眼睛到處看，這是用什么？這是用“選擇性注意”在尋找、在選擇關(guān)注對(duì)象，為什么我們具有“選擇性注意”這種功能？這種功能的形成是什么樣的？也就是我們?cè)诖蠼稚?，眼睛到處看，這種功能是怎樣形成的？這種功能是什么目的？這種能力的形成是在高級(jí)思維狀態(tài)發(fā)展到一定程度之后“選擇性思維”形成，選擇性思維之所以能夠形成，它是為了尋找一個(gè)關(guān)注點(diǎn)，為什么要尋找這個(gè)關(guān)注點(diǎn)？是因?yàn)樾纬申P(guān)注這個(gè)點(diǎn)之后能夠形成專注，形成專注可以返回去。我們以前談過，剛從如來藏出來之后，你當(dāng)時(shí)很快就會(huì)升起一種觀念，就是要重新返回去，每一個(gè)人將來從如來藏出來時(shí)候統(tǒng)統(tǒng)都是這樣的，你立刻就會(huì)形成一個(gè)觀念、意愿，想返回去。那么“選擇性思維”在這個(gè)地方，正是這種觀念的反映。我們每個(gè)人在大街上走的時(shí)候都是眼睛到處看，你就在尋找一個(gè)專注點(diǎn)，尋找一個(gè)能夠引起專注的觀察對(duì)象，形成專注之后，就可以回歸高級(jí)思維狀態(tài)，我們每個(gè)人在潛意識(shí)中都是這樣去進(jìn)行的，都是在潛意識(shí)中努力回歸高級(jí)思維狀態(tài)的。在這里就是要了解我們這種思維功能它是怎樣形成的，它形成的目的是什么樣。那么在“選擇性注意”它的作用下，我們就開始尋找關(guān)注對(duì)象，我們平時(shí)每個(gè)人都在這樣努力地尋找，也就是說，潛意識(shí)引導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)證，唯一遺憾的就是我們?cè)谒季S內(nèi)容方面達(dá)不到一定的要求。在這里注意的一點(diǎn)就是，“選擇性專注”如果能夠滿足“非復(fù)雜相續(xù)性思維”，比如說，不是像平時(shí)邏輯思維一樣，只要排除這個(gè)條件，能夠住于一種“非復(fù)雜的相續(xù)性思維”，比如說“念佛號(hào)”，也就是這是單純的、單一相續(xù)性思維，念佛號(hào)或者念咒語等等，處于一種單一相續(xù)性思維狀態(tài)，這是第一個(gè)條件；第二個(gè)條件，讓時(shí)間能夠持續(xù)，持續(xù)之后形成專注。也就是社會(huì)上的人，他只要滿足這兩個(gè)條件，就一定能夠成功。社會(huì)上的人在無數(shù)次的實(shí)證中，在一世又一世的實(shí)證中，他們總有一天會(huì)滿足這兩個(gè)條件的，這僅僅只是時(shí)間的問題，所以社會(huì)上的人能夠在自然中自然而然地實(shí)證成功、自然而然地證入禪定。所以，對(duì)于一般的禪定是不需要你去專門地去學(xué)，潛意識(shí)自然在這樣進(jìn)行。只不過“潛意識(shí)”是不辯真假、沒有邏輯推理能力，所以它不會(huì)主動(dòng)地去選擇怎么、怎么樣實(shí)證。我們通過學(xué)佛，然后我們知道應(yīng)該怎樣去做，所以可以有意識(shí)地這樣去進(jìn)行，去滿足這兩個(gè)條件，這兩個(gè)條件滿足了，然后實(shí)證就成功了。這就是社會(huì)上的人他們是怎樣實(shí)證成功的。 下面咱們看：由于思維具有習(xí)慣性，在某種思維狀態(tài)停留時(shí)間長(zhǎng)了，也就是實(shí)證成功之后，由于思維具有習(xí)慣性，那么從高級(jí)思維狀態(tài)退下來之后，它還能夠處于這樣的狀態(tài)。就像一個(gè)人從睡眠中出來的時(shí)候，你還是睡眼惺忪的，這就是思維具有習(xí)慣性，高級(jí)思維狀態(tài)下來的人，仍然保留這種習(xí)慣。那么這里是什么樣的習(xí)慣？也就是要了解，定中的人是在干什么的？定中的人重點(diǎn)是在解決一個(gè)念頭，因?yàn)椤皥?zhí)著心力”沒有消失，念頭不斷地出現(xiàn)，但因?yàn)槎ㄖ惺窃跐撘庾R(shí)引導(dǎo)下實(shí)證，所以說它無法去分辨真假、無法去進(jìn)行邏輯推理，它不知道念頭是怎樣產(chǎn)生的，它只知道“念頭能夠破壞它的這種禪定中的狀態(tài)”，所以它把念頭當(dāng)作了原因。定中的人都是在解決念頭，也就是我們平時(shí)說要“止觀”，“先止后觀”，“止”的目的是為了排除散亂心，進(jìn)入定中。前面說的就是滿足“非復(fù)雜性相續(xù)性思維”和能夠“形成高度專注”這兩個(gè)條件，這兩個(gè)條件是什么？就是“止”；后面這個(gè)地方是什么？是“觀”，觀的目的是什么？觀一定是有目的的，觀的目的是為了排除這些念頭，是解決這些念頭，不讓這些念頭出。那么怎樣觀？就是用其它的念頭，解決自動(dòng)出現(xiàn)的念頭，凡是自動(dòng)出現(xiàn)的念頭，都是心力比較重的念頭，這個(gè)以后咱們?cè)诨A(chǔ)理論里面還要談，在基礎(chǔ)理論后面談到念頭的演變，大家到時(shí)候可以看得到，凡是自動(dòng)出現(xiàn)的念頭，都是心力比較大的念頭，都是能夠把我們引向低級(jí)思維狀態(tài)的念頭，也就是在禪定中，如果你不控制這些念頭、不解決這些念頭，你跟著這些念頭走，那么你一定會(huì)逐級(jí)下降，進(jìn)入現(xiàn)在這種低級(jí)思維狀態(tài)。 那么怎樣解決這些念頭？在定中的人就開始從心中自然想出一些方法、一些觀念，用一些觀念去解決這些念頭，比如說“觀空、觀無我、無想，非想非非想”等等這些觀念，用這些觀念去排除那些自動(dòng)出現(xiàn)的念頭。所以大家到定中的時(shí)候，將來你會(huì)發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象，就是“觀”的目的就是為了排除這種自動(dòng)出現(xiàn)的念頭。這些觀念雖然不同，有的是“無想”，有的是“空”，有的是“無我”，有的是“非想”、“非非想”，雖然這些觀念不同，但這些觀念有一個(gè)共同的特征，也就是說它們都是執(zhí)著心力比較弱的觀念，這些執(zhí)著心力比較弱的觀念，能夠破除那些執(zhí)著心力比較強(qiáng)的觀念，也就是說我們可以住于這些執(zhí)著心力比較弱的觀念，當(dāng)我們住于這些執(zhí)著心力比較弱的觀念的時(shí)候，就可以住于定中，也就是禪定不會(huì)退失。發(fā)現(xiàn)退失，馬上用這些觀念解決，解決之后就又上去了。禪定中的人是可以這樣的，它為什么能夠一坐幾個(gè)月，一坐幾年、幾十年，并不是說他不退失，而是他能夠解決這個(gè)退失問題，也就是說，他發(fā)現(xiàn)退失了，馬上用一個(gè)觀念去解決，然后又上去了。一定要了解禪定中是什么樣的。在這里，還需要了解一點(diǎn)就是，無論你住于任何一種觀念，它們都屬于住于思維內(nèi)容，也就是禪定的本質(zhì)是住于思維內(nèi)容。禪定中，因?yàn)槭菫榱朔乐雇讼聛?，所以就形成了一種觀心的習(xí)慣，就是觀念頭，這里注意這里的“觀心”是特指“觀念頭”的，就是發(fā)現(xiàn)這些念頭，不屬于咱們說的“觀心”的方法，由于保留著這種習(xí)慣，所以從禪定中下來之后，進(jìn)入平時(shí)的生活中，他能夠保持這種觀念頭的習(xí)慣，就是觀心的習(xí)慣，能夠?qū)Ｗ⒌赜^察念頭的生滅，那么這時(shí)候，他將住于思維本體，也就是從高級(jí)禪定中退下來之后，就住于思維本體。這時(shí)候，一但遇到外因到來的時(shí)候，就破除了這種也就是思維本體的其中一個(gè)構(gòu)成條件，就是說我們說的執(zhí)著，這樣就回歸思維根本狀態(tài)。 剛才咱們談的這個(gè)就是一個(gè)自然的實(shí)證過程，這個(gè)過程就是，先在潛意識(shí)引導(dǎo)下，就是使用選擇性注意，用這種功能去尋找觀察對(duì)象，然后滿足兩個(gè)條件，然后就自然而然地實(shí)證成功。實(shí)證成功之后，在定中又是自然而然地觀心，然后退失下來之后，回到生活中，又是自然而然地觀心，在定中自然而然地觀念頭、解決念頭，在平時(shí)生活中，僅僅只是觀念頭，而不想辦法解決念頭，因?yàn)槿绻阍谄綍r(shí)生活中也在這樣想辦法解決念頭，那么它將快速地進(jìn)入定中，無法進(jìn)行生活，所以在退下來之后，在平時(shí)生活中，僅僅保留觀察念頭，而不會(huì)去想辦法解決念頭，一旦它想辦法解決念頭，就會(huì)一下子進(jìn)入定中。從這里我們也可以看出，在平時(shí)，我們到大街上或者生活中，觀察到的這些現(xiàn)象，你不能夠加入個(gè)人的主觀觀念，一旦加入個(gè)人主觀觀念，你就是住于思維內(nèi)容，你將無法住于思維本體。上面談到的這個(gè)過程，就是自然實(shí)證的過程。從這里我們也可以看出，第一個(gè)實(shí)證的人，就是潛意識(shí)主導(dǎo)下自然完成實(shí)證的，這些實(shí)證，我們從歷史上也可以看得出來，修禪定并不是中國單獨(dú)有，外國也有，全世界各地的人都有。在古代交通不發(fā)達(dá)，他們不可能去互相交流學(xué)習(xí)，為什么在世界不同的地方，不同的種族，不同膚色，不同年齡，這些人們都能夠不約而同地，在全世界不同的地點(diǎn)去進(jìn)行實(shí)證，并且獲得一定的成功，這是什么原因？就是因?yàn)槲覀儽緛砭途哂羞@種能力，就是因?yàn)槔嘶ň哂泻Ｋ囊磺刑卣?，因此才能夠在世界的不同地點(diǎn)、不同時(shí)間、不同膚色、不同種族的人們，能夠不約而同地進(jìn)行實(shí)證，并不同程度地獲得一定的突破。我們要了解這個(gè)自然發(fā)展的過程。這什么要了解這個(gè)自然發(fā)展過程？這就是要防止我們產(chǎn)生一種作意。我們往往認(rèn)為，練習(xí)禪定，學(xué)習(xí)佛教，就是為了去創(chuàng)造一種東西，你總是抱著一種創(chuàng)造的觀念，你總是把那種化學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法帶到實(shí)證中來，這是不對(duì)的。在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中，你可以加入一個(gè)條件然后生成一個(gè)新的東西，佛教不是化學(xué)實(shí)驗(yàn)，不是這樣進(jìn)行的。 下面咱們?cè)倏矗?strong>由于這種實(shí)證，它是在不同地點(diǎn)大家不約而同進(jìn)行的，因此它是一種經(jīng)驗(yàn)性的。這種經(jīng)驗(yàn)性會(huì)存在一些問題，也就是我們以前說過的，“經(jīng)驗(yàn)是寶貴的，但是經(jīng)驗(yàn)主義是需要我們注意和排除的”，這種經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)生就是因?yàn)閯偛耪f的這一個(gè)過程，就是不同地方的人在潛意識(shí)中自然而然地實(shí)證，這樣，每一個(gè)人實(shí)證的過程、實(shí)證的結(jié)果、實(shí)證的層次，往往都是不一樣的。正是因?yàn)檫@些實(shí)證的情況不一樣，在佛陀之前，絕大多數(shù)人，也就是說，基本不可能證入思維根本狀態(tài)（如來藏狀態(tài)），所以他們就會(huì)形成了不同的派別。派別的出現(xiàn)，也是經(jīng)驗(yàn)主義的一種反映。 那么，經(jīng)驗(yàn)是寶貴的。那么接下來就是一個(gè)理論整理的問題，把這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理，整理之后進(jìn)行應(yīng)用。為什么要整理這些經(jīng)驗(yàn)，那是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)主義會(huì)對(duì)我們的實(shí)證造成很大的影響，所以我們必須對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理，形成理論框架，這樣容易掌握。再一個(gè)方面，我們現(xiàn)代人，受的教育是現(xiàn)代科學(xué)的教育，教育的理論架構(gòu)、學(xué)科體系、學(xué)科架構(gòu)都是依照西方的這種邏輯思維的體系來建立的。所以我們對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)整理，也是依照現(xiàn)代教育的學(xué)科架構(gòu)去進(jìn)行，這樣容易掌握。這就是說，我們?nèi)フ砝碚擉w系的時(shí)候，一定要按照現(xiàn)代的需求，根據(jù)現(xiàn)代人的習(xí)慣去進(jìn)行整理，你在任何一個(gè)世界去弘法都是這樣的，必須去了解當(dāng)時(shí)的情況，然后根據(jù)情況，因時(shí)、因地、因人制宜，然后才能夠有效地指導(dǎo)實(shí)證。 那么，在佛教的修行中應(yīng)該注意什么？就是注意理論和實(shí)踐相結(jié)合，就是實(shí)證，一定要結(jié)合實(shí)證去進(jìn)行學(xué)習(xí)，把理論服務(wù)于實(shí)證。實(shí)證是佛教的靈魂，沒有實(shí)證什么都談不上。 再一個(gè)，就是要注意，佛教是非常嚴(yán)密的、非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，它的任何一個(gè)結(jié)論都是建立在實(shí)證的基礎(chǔ)上，這就必須要求我們，在實(shí)證中你遇到的任何的現(xiàn)象、任何的一個(gè)問題或者成功經(jīng)驗(yàn)等等，都必須得到解決，必須得到解釋，這是非常非常關(guān)鍵的，不能放過任何一種現(xiàn)象。如果你覺得，你在實(shí)證中，遇到一個(gè)問題沒解決，或者是得到一個(gè)好的經(jīng)驗(yàn)?zāi)銦o法解釋，那就說明一點(diǎn)是什么？你的實(shí)證還是盲目的，你的實(shí)證還是建立在一種經(jīng)驗(yàn)的，你的實(shí)證還是完全在潛意識(shí)引導(dǎo)下自然而然進(jìn)行的，還沒有達(dá)到一種自覺的程度，也就是能夠自我掌握實(shí)證過程的這種程度，這一點(diǎn)也是非常關(guān)鍵的。 我們很多人在實(shí)證中追求境界、追求體驗(yàn)、追求美感，完全是在這種本能的引導(dǎo)下這樣去做，但是沒有側(cè)重于去分析這些現(xiàn)象產(chǎn)生的背后的根源是什么，這就導(dǎo)致一點(diǎn)，就是跟著感覺走。跟著感覺走，在釋迦牟尼之前，無數(shù)無數(shù)的世，多少多少年，多少人都是跟著感覺這樣走，都沒有成功的。所以我們一定要防止出現(xiàn)這種問題。釋迦牟尼佛發(fā)明了佛教，發(fā)現(xiàn)了這一個(gè)問題，那么我們一定要從理論上了解，要不然你的實(shí)證，將要變成釋迦牟尼之前的人們的那種實(shí)證——比較盲目的實(shí)證。 接下來就是《思維本體學(xué)基礎(chǔ)理論》的編輯過程，它的理論的整體編輯思路。整體編輯思路就是先有基礎(chǔ)，任何一個(gè)學(xué)科都必須先有基礎(chǔ)，有基礎(chǔ)之后，然后才談得上其它的。所以，第一章咱們先談基礎(chǔ)。第二章就是，我們的實(shí)證是基于現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，因此我們必須研究現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，如果我們是在其它的物質(zhì)世界，那么再去寫這些東西的時(shí)候，就不可能這樣去寫，那么研究思維狀態(tài)的時(shí)候，將研究的是他們的那個(gè)物質(zhì)世界的特征和他們那個(gè)思維狀態(tài)的特征，也就是說，在不同的思維狀態(tài)去進(jìn)行實(shí)證的時(shí)候，側(cè)重點(diǎn)是不一樣的。在我們這個(gè)世界，在我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，我們必須研究現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，必須研究現(xiàn)在這個(gè)物質(zhì)世界，如果你對(duì)這個(gè)不了解，那你根本就談不上實(shí)證了。 那么，對(duì)現(xiàn)在這種思維狀態(tài)進(jìn)行了解之后，就可以進(jìn)行實(shí)證，就是了解思維的演變后就可以進(jìn)行實(shí)證了。了解思維的演變的根本目的是什么？了解思維根本演變用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來說，就是了解浪花具有海水的特征，然后去完成實(shí)證的。了解思維演變的目的是什么？就是這樣的，就是了解浪花是怎樣從海水演變成浪花的，了解這個(gè)之后，我們就知道現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，它是含有思維根本狀態(tài)的特征，思維根本狀態(tài)的某些根本特征在思維的演變過程中，就會(huì)不斷地延伸下來。延伸下來，在不同的思維狀態(tài)下形成了不同的表現(xiàn)。對(duì)于思維狀態(tài)的演變，這一個(gè)我們以后還要談，這里需要了解的一點(diǎn)，就是我們思維根本狀態(tài)的所有的特征，在我們現(xiàn)在的這種狀態(tài)都有所反應(yīng)，只不過這些特征因?yàn)檫x擇性思維的原因，使這些特征不能夠同時(shí)、完全的表現(xiàn)出來，只是在某些時(shí)候、某些情況下某些特征表現(xiàn)出來，其它特征隱藏起來，這就導(dǎo)致我們生活在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)。如果這些特征能夠同時(shí)表現(xiàn)出來，那么我們將會(huì)進(jìn)入高級(jí)狀態(tài)，在高級(jí)的禪定中無非就是這樣，因?yàn)椴皇?strong>選擇性思維的影響，其它的特征能夠同時(shí)表現(xiàn)出來，然后就會(huì)進(jìn)入到高級(jí)思維狀態(tài)。這個(gè)簡(jiǎn)單了解這一點(diǎn)，以后我們到后面還要詳談。 那么，在我們對(duì)思維的各個(gè)狀態(tài)進(jìn)行了解之后，就知道怎樣回歸啦，也就等于說我們已經(jīng)掌握怎樣使用各種思維狀態(tài)了。掌握了這個(gè)之后，就是一個(gè)應(yīng)用問題。最后就是《思維本體學(xué)》的應(yīng)用，就是佛教的應(yīng)用。它的應(yīng)用是非常復(fù)雜的，涉及到各個(gè)學(xué)科，因?yàn)榉鸾萄芯康氖鞘澜绲母?，因此佛教的?yīng)用是涉及現(xiàn)在所有學(xué)科的。對(duì)于我們平時(shí)人來說，最關(guān)鍵的就是一個(gè)健康問題，所以咱們?cè)谧詈蟮囊徽戮褪菍ｉT談一下在健康方面的應(yīng)用。 接下來咱們談《思維本體學(xué)》的基礎(chǔ)。基礎(chǔ)是非常非常關(guān)鍵的，這一點(diǎn)我們必須去深入地掌握，要不然我們?cè)趯?shí)證中就不知道該怎樣去分析。 《思維本體學(xué)》的基礎(chǔ)包含“理論基礎(chǔ)”和“方法論基礎(chǔ)”。理論基礎(chǔ)包括“條件論”和“心物一體”理論。方法論基礎(chǔ)，我們的方法指的是實(shí)證，也就是實(shí)證是佛教的方法論。這種實(shí)證包括很多實(shí)證方法。 條件論是我們熟知的、公認(rèn)的客觀的規(guī)律。當(dāng)然，不是所有的公認(rèn)客觀規(guī)律都可以作為佛教的基礎(chǔ)的，佛教的基礎(chǔ)一定是佛經(jīng)上所指出來的基礎(chǔ)，也就是條件論。無論在任何思維狀態(tài)，這個(gè)條件論，這個(gè)客觀規(guī)律，都是適用的，所以它才能成為佛教的基礎(chǔ)，要不然是不可能的。因?yàn)橛械哪欠N大家公認(rèn)的客觀規(guī)律，并不一定都適用于所有思維狀態(tài)，因?yàn)槲覀兩钤诂F(xiàn)在這種思維狀態(tài)，你在這種思維狀態(tài)認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律，并不一定是其它思維狀態(tài)具有的，并不一定是其它物質(zhì)世界所有的，所以，咱們說的這種客觀的定律，能夠用于佛教的客觀的這種規(guī)律，只能是佛經(jīng)中談的條件論，其它的是不行的。 心物一體理論即是佛教的基礎(chǔ)，也是實(shí)證的根本的目標(biāo)，心物一體就是“即一切相、離一切相”，就是完成這一點(diǎn)。之所以能夠成為理論基礎(chǔ)，那是因?yàn)樵跊]有這種理論產(chǎn)生之前，它就已經(jīng)是一種客觀的現(xiàn)實(shí)，它必須有這樣一個(gè)條件，不是說這個(gè)理論的結(jié)果作為一個(gè)基礎(chǔ)，這是不可能的。必須是這個(gè)理論沒有形成之前，它本來就具有，具有這種情況，然后它才可以成為基礎(chǔ)的。這就是我們過去人能夠憑著本能，不知不覺證入心物一體狀態(tài)，從而發(fā)現(xiàn)了這種原理，從而能夠證實(shí)我們平時(shí)就處于心物一體狀態(tài)，這樣，心物一體才能成為基礎(chǔ)，這是很關(guān)鍵的一點(diǎn)。不能說你根本沒有的東西，或者創(chuàng)造一個(gè)，然后成為基礎(chǔ)，這個(gè)是不可能的。 方法論是一個(gè)非常關(guān)鍵的基礎(chǔ)，不正確的方法是不可能把我們引導(dǎo)到正確的方向的。佛教里面的方法論是實(shí)證。佛教最根本的方法就是“觀心”，通過觀心住于“思維本體”。其它的方法也有很多、很多的觀法，但這些觀法都不是佛教獨(dú)有的，不是特色，不算佛教的真正觀法，也就是佛教最核心的觀法就是“觀心”。 一、“條件論” 條件論包含的內(nèi)容，就是下面幾條： 01、在生活中我們所接觸到的任何事物、任何事情都是由各種條件構(gòu)成的。這個(gè)很簡(jiǎn)單，我們都知道，任何事物都是由條件構(gòu)成的，構(gòu)成這些事物的條件，同樣也是由其它條件構(gòu)成的，這就是對(duì)事物的構(gòu)成條件進(jìn)行逐級(jí)的分解。事物從形成來說是條件逐級(jí)疊加，在佛教的觀念里就是有像“空”的觀念，空中產(chǎn)生這“光”，空和光又逐漸逐漸形成產(chǎn)生境界，產(chǎn)生氣機(jī)的概念，然后產(chǎn)生我們現(xiàn)在這種物質(zhì)的狀態(tài)，就是條件逐層疊加，然后形成我們這個(gè)世界。那么我們要返回去怎么辦？就是條件逐層的遞減，就是這些條件不斷地分解、分解。當(dāng)我們?cè)谘芯克季S的時(shí)候、研究心的時(shí)候，佛教是心地法門，研究思維的時(shí)候也是這樣的，對(duì)現(xiàn)在這種思維狀態(tài)逐層地分解，然后回歸思維根本狀態(tài)。這就是通過條件論，知道佛教用的是什么樣的方法，就是逐層分解的方法，然后回歸思維根本狀態(tài)。看第10頁：世界來源于同一個(gè)源頭，在同一個(gè)源頭的基礎(chǔ)上疊加進(jìn)去很多條件，條件的不斷疊加形成了從高到低紛繁復(fù)雜的世界。這就是在哲學(xué)上，世界的各種現(xiàn)象、物質(zhì)等等，具有普遍的關(guān)聯(lián)性，那么這種普遍的關(guān)聯(lián)性、普遍聯(lián)系，它是怎樣形成的？在佛教里面就指出了這個(gè)原因。在哲學(xué)里面這是一種現(xiàn)象，在佛教里面能夠指出它的原因，因?yàn)榉鸾炭?/font>實(shí)證能找到它的根本原因在哪里。下面談的就是，我們現(xiàn)在所處的這種思維狀態(tài)也是由許多條件疊加而成的，如果對(duì)這些條件進(jìn)行分解，我們將最終找到生成我們現(xiàn)在這個(gè)思維狀態(tài)的原始條件、根本條件、真實(shí)條件，那就是“思維根本狀態(tài)”。這是指佛教在研究思維的過程中是怎樣使用條件論的。 02、條件的相容與排斥： 這一點(diǎn)我們做化學(xué)實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，是最容易了解這一點(diǎn)的。新加進(jìn)去一個(gè)試劑，這個(gè)試劑和這個(gè)原有的物質(zhì)的條件是疊加還是排斥，這一點(diǎn)是非常關(guān)鍵的。因?yàn)樵诜鸾痰膶?shí)證中正是利用這個(gè)條件的。我們通過觀心住于思維本體，然后通過一個(gè)合適的外因，這個(gè)外因就相當(dāng)于一個(gè)試劑，這個(gè)試劑加進(jìn)來之后和你當(dāng)時(shí)所處的狀態(tài)，當(dāng)然這種狀態(tài)，我們說思維本體狀態(tài)，也是由條件構(gòu)成的，和這個(gè)思維本體狀態(tài)的條件疊加是相容還是排斥？這是非常關(guān)鍵的，如果它們是排斥的，那么它將破壞你當(dāng)時(shí)住于思維本體的構(gòu)成條件，從而回歸如來藏狀態(tài)；如果它們是相容的，那將不可能回歸思維根本狀態(tài)。也就是說，滿天的繁星為什么無法讓釋迦牟尼佛開悟，而只有流星可以讓他開悟，這就是因?yàn)闂l件的相容和排斥。這就需要我們了解，我們住于思維本體的時(shí)候，它是有哪些條件，這些條件有什么特征，然后我們才能去確定這種合適的外因，什么樣外因能夠使這些條件被破壞。了解這一點(diǎn)后，最有利于大家將來看公案的時(shí)候，能進(jìn)行有效的鑒別，有的公案你是看不出問題在哪里，因?yàn)槟銢]證到那種狀態(tài)，但是如果理論上你了解，你就能夠有所鑒別。 03、條件與過程： 任何事物都是由條件構(gòu)成的，因此它有一個(gè)形成的過程。反過來，任何一個(gè)物質(zhì)如果有形成的過程，那么它就一定是由條件構(gòu)成的。這就是說，我們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)，只要這種新事物是以前沒有的，是后來產(chǎn)生的，有產(chǎn)生和消亡的過程，那么它就一定由條件構(gòu)成。只要知道它是由條件構(gòu)成的，那么我們就可以根據(jù)條件論去研究它、認(rèn)識(shí)它，最終解決它。再一個(gè)就是我們現(xiàn)在的這種思維狀態(tài)，同樣是由條件構(gòu)成的，也就是由思維的本體、思維的內(nèi)容和思維的方式構(gòu)成，因此我們一定能通過條件的分解，然后回歸高級(jí)狀態(tài)。 04、凡是由條件構(gòu)成的事物都沒有真實(shí)性，沒有自主性，都會(huì)隨著條件的變化而變化，隨著條件的消失而消失。這一條是我們實(shí)證的目的。實(shí)證的目的就是為了獲得自主、自由和自在，也就是說我們必須不受條件的約束；反過來，相反的我們能夠自由利用條件，也就是說，我們必須不受現(xiàn)在這種思維狀態(tài)的束縛，反過來我們能夠自由的使用各種思維狀態(tài)。這是學(xué)佛的根本目的。 05、條件存真： 就是任何一個(gè)條件、任何一個(gè)事物，對(duì)它的條件進(jìn)行分解，最終一定能夠找到一個(gè)真實(shí)的條件。就相當(dāng)于我們分析思維，最終能找到一個(gè)真實(shí)條件。然后我們分析路邊的大樹，對(duì)這個(gè)大樹進(jìn)行分解，也照樣能找到最終的一個(gè)真實(shí)的條件。也就是說，你可以通過研究物質(zhì)而證入根本狀態(tài)，也可以通過研究思維證入根本狀態(tài)。無論你研究哪一種狀態(tài)，都可以回歸思維根本狀態(tài)，因?yàn)檫@些狀態(tài)都是由思維根本狀態(tài)形成的，都是由如來藏狀態(tài)形成的，這就是經(jīng)典上的一句話，“有情無情，共成佛道”，就是說，你成佛，路邊的大樹照樣成佛。 06、共性條件與個(gè)性條件： 這就是任何一個(gè)層次的思維狀態(tài)，任何一個(gè)物質(zhì)世界，它們都是有它共同的條件，正因?yàn)樗鼈冇泄餐臈l件，所以它們才能形成一個(gè)單獨(dú)的一個(gè)物質(zhì)世界，一個(gè)層次的物質(zhì)世界，比如說，天道、鬼道，它們都有一個(gè)共同的條件，因?yàn)樗鼈冇泄餐瑮l件，所以它們才能夠共處于同一個(gè)世界。個(gè)性條件是個(gè)體的差異性，有個(gè)性條件它才形成一個(gè)個(gè)體的差異性。這就告訴我們一點(diǎn)，你想進(jìn)入禪定中，或者你想從禪定進(jìn)入現(xiàn)在，你想進(jìn)入任何一個(gè)物質(zhì)世界或者任何一個(gè)思維狀態(tài)，你都必須了解那個(gè)物質(zhì)世界、那個(gè)思維狀態(tài)它的共性條件是什么？比如說，欲界定，你現(xiàn)在進(jìn)入欲界定、欲界天，那么它們的“共性條件是什么”你必須了解；你想進(jìn)入禪定中，那么禪定中它們“共性的條件是什么”你也必須了解。如果你不了解，你將不可能準(zhǔn)確地達(dá)到你的目的地，比如，有的人他本來是想要入禪定的，但是他觀的是整體和美好，然后他就進(jìn)入欲界定了。也就是說，你不了解那個(gè)物質(zhì)世界它的共性的條件，你將不可能準(zhǔn)備無誤地進(jìn)入。進(jìn)入這個(gè)物質(zhì)世界之后，你怎樣使用那個(gè)物質(zhì)世界的某一個(gè)物質(zhì)體？那么這樣你必須了解它的個(gè)性條件，比如說，我們從定中回來，進(jìn)入現(xiàn)在這個(gè)物質(zhì)世界，我們通過共性條件進(jìn)入現(xiàn)在這個(gè)物質(zhì)世界，你怎樣使用現(xiàn)在這個(gè)物質(zhì)世界某一個(gè)物質(zhì)體作為你的身體？比如說，你使用現(xiàn)在這個(gè)身體作為你的身體，或者使用路邊的大樹作為你的身體，你怎樣才能做到這一點(diǎn)？那你就必須去體驗(yàn)它的個(gè)性條件。就像禪定中的人使用路邊的大樹作為身體，他就必須去體驗(yàn)?zāi)穷w大樹的個(gè)性特點(diǎn)，熟悉它的個(gè)性特點(diǎn)，使用它的個(gè)性特點(diǎn)，然后才能以大樹為身體，否則是不可能使用的。我們使用人的身體也是這樣的，這個(gè)是為死亡后服務(wù)的，死亡之后該怎樣……這個(gè)咱們不談那么多了，因?yàn)檫@個(gè)談的多的話，你又會(huì)起一些不應(yīng)該有的觀念。 07、條件與特征： 條件與特征也是非常關(guān)鍵的。任何事物都是由條件構(gòu)成的，那么這些條件在這個(gè)事物內(nèi)是沒有消失的、是存在的，它以什么樣形式存在？它以這種物質(zhì)的特征和功能的形式存在。比如說，構(gòu)成那個(gè)電燈的各種條件，構(gòu)成電燈的各種條件都沒有消失，消失之后電燈就無法形成了，那么這些條件是怎樣表現(xiàn)出來的？它就是以這個(gè)電燈的特征的形式表現(xiàn)出來的，比如說，構(gòu)成電燈的這個(gè)玻璃，玻璃就以這個(gè)形狀表現(xiàn)出來，構(gòu)成電燈的這個(gè)電，電就用光的特征表現(xiàn)出來，也就是任何物質(zhì)的構(gòu)成條件，都以這個(gè)物質(zhì)的特征和功能形式表現(xiàn)出來。反過來我們現(xiàn)在要找高級(jí)物質(zhì)，找高級(jí)物質(zhì)怎么找？同樣是根據(jù)它的特征和功能去找的。比如說，我們想找高級(jí)微觀物質(zhì)，我們大家在實(shí)證中，比如有的人想得這種氣機(jī)啊、意生身啊等等，這種高級(jí)的物質(zhì)狀態(tài)，你該怎樣找？那么就是通過物質(zhì)功能和特征的形式表現(xiàn)出來。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們的呼吸它是物質(zhì)的功能，在我們看來它是肺的功能，肺是宏觀物質(zhì)，宏觀物質(zhì)是微觀物質(zhì)生成的，因此呼吸同樣是微觀物質(zhì)的功能，那么我們可以通過這種功能尋找到這種物質(zhì)，也就是通過觀呼吸尋找到這個(gè)微觀物質(zhì)氣機(jī)，也就是說，觀呼吸的目的是什么？就是通過這種物質(zhì)的功能，然后尋找到物質(zhì)本身。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，比如說，我們聽到一個(gè)轟隆隆的聲音，我們聽到這個(gè)聲音之后，但是沒有看到什么東西轟隆隆的，然后我們順著這個(gè)聲音去找啊、找啊，然后找到隔壁，找到隔壁那個(gè)墻角，發(fā)現(xiàn)那個(gè)地方有一個(gè)電機(jī)，也就是我們通過這個(gè)聲音，通過這個(gè)功能，然后找啊、找啊，找到了那個(gè)電機(jī)本身。觀呼吸正是這樣的，我們通過呼吸這種功能，找啊、找啊、找啊，然后找到了那個(gè)物質(zhì)本身，這就是它的氣機(jī)，當(dāng)然氣機(jī)也是微觀物質(zhì)的一個(gè)特征，一定要對(duì)氣機(jī)有所認(rèn)識(shí)，對(duì)氣功有所認(rèn)識(shí)，氣機(jī)，氣功，氣僅僅只是微觀物質(zhì)的一個(gè)特征、一個(gè)狀態(tài)。世界上唯一的一個(gè)真實(shí)的物質(zhì)就是如來藏，其它什么物質(zhì)都沒有，只有這個(gè)東西是真實(shí)的。氣機(jī)僅僅只是如來藏在某種狀態(tài)下表現(xiàn)出來的一種特征，氣機(jī)并不是一個(gè)物質(zhì)，一定要了解這一點(diǎn)。我們也是找到了它的一個(gè)特征，氣機(jī)這個(gè)特征，只不過我們對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)都是通過形態(tài)學(xué)去認(rèn)識(shí)的，比如說，我們認(rèn)識(shí)大樹，我們?cè)趺唇o樹定義？沒法定義，我們大家都認(rèn)為那就是樹，那就對(duì)了，就是這樣的，根據(jù)形態(tài)學(xué)去定義的。我們對(duì)微觀物質(zhì)在這個(gè)狀態(tài)的表現(xiàn)也是通過這種形態(tài)學(xué)定義的，所以用氣機(jī)、用氣來代表這種微觀物質(zhì)。然后我們對(duì)氣機(jī)進(jìn)行體驗(yàn)，和它達(dá)到能所雙亡的狀態(tài)、心物一體的狀態(tài)，那么這時(shí)候我們將發(fā)現(xiàn)氣機(jī)的其它特征。因?yàn)闅鈾C(jī)這種狀態(tài)也是由條件構(gòu)成的，在體驗(yàn)它的過程中，我們將發(fā)現(xiàn)它的其它特征，然后我們就可以通過它的其它的特征，證入更高級(jí)的物質(zhì)狀態(tài)。舉例來說，我們?cè)隗w驗(yàn)氣機(jī)的過程中，逐漸逐漸可以發(fā)現(xiàn)光的特征。氣機(jī)到一定程度，我們體驗(yàn)到一定程度的時(shí)候，大家都可以發(fā)現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生光，發(fā)現(xiàn)光這個(gè)特征。然后我們很快就根據(jù)光這個(gè)特征，尋找到更為高級(jí)的物質(zhì)。所以，這里就是要了解“條件與特征”它們之間的關(guān)系是什么？這一個(gè)對(duì)我們以后的實(shí)證是非常非常重要的，所以一定要了解這一點(diǎn)。 08、條件的簡(jiǎn)單至上法則： 就是“簡(jiǎn)單與自由、簡(jiǎn)單與真實(shí)、簡(jiǎn)單與快樂”，就是對(duì)于佛教的修行來說要追求簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單是最根本、最關(guān)鍵的。也就是我們的實(shí)證是一種用加減法來說的話，就是用減法實(shí)證，不是一種加法實(shí)證，也就是我們的實(shí)證越簡(jiǎn)單越好，就朝著簡(jiǎn)單的目標(biāo)努力。如果你的實(shí)證，你發(fā)現(xiàn)自己是越來越復(fù)雜了，那一定是出問題了。這就要求你的實(shí)證不能是刻意的、造作的，因?yàn)榭桃獾脑熳鞅旧砭褪且粋€(gè)條件，等于把條件疊加進(jìn)來了，這將使問題更加復(fù)雜化，無法回歸高級(jí)狀態(tài)。 總之來說，條件論是非常關(guān)鍵的，我們一定要了解條件論，然后在實(shí)證中去使用條件論。如果對(duì)條件論不了解，或者雖然有所了解，但不夠深入，在實(shí)證中不會(huì)靈活地使用，那么你就談不上實(shí)證，你的實(shí)證一定不可能獲得根本成功的。 二、心物一體理論 心物一體最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是要了解“思維具有物質(zhì)屬性、物質(zhì)具有思維屬性”，不能用平時(shí)的那種物質(zhì)的觀念和平時(shí)的那種思維的觀念去認(rèn)識(shí)思維和物質(zhì)。平時(shí)我們就認(rèn)為“思維是精神的，物質(zhì)才是真實(shí)的，精神一定是由物質(zhì)產(chǎn)生的”，這是一般人在現(xiàn)在這種狀態(tài)他會(huì)產(chǎn)生的觀念，這種觀念的產(chǎn)生有其根本原因，這就是下面所分析的。 1.“心物一體”的科學(xué)性 （1）現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)：現(xiàn)代科學(xué)對(duì)于物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，雖然還不究竟，但是它畢竟有所認(rèn)識(shí)，量子力學(xué)已經(jīng)在這個(gè)方面有所認(rèn)識(shí)——物質(zhì)是觀察與被觀察關(guān)系的描述，雖然量子力學(xué)的認(rèn)識(shí)還是很淺薄的，但是畢竟有所進(jìn)步了。 （2）通過條件論的分析來認(rèn)識(shí)：如果思維是由物質(zhì)產(chǎn)生的，那么思維當(dāng)然是虛假的，也就是我們每個(gè)人是虛假的，這又是不可能的；如果物質(zhì)是有思維產(chǎn)生的，那么物質(zhì)也是虛假的，那么這些物質(zhì)又該怎么解釋？所以，最終思維和物質(zhì)是同一個(gè)源頭、同一個(gè)根本，思維具有物質(zhì)屬性，物質(zhì)具有思維屬性，我們既不能否認(rèn)物質(zhì)也不能否認(rèn)思維。 （3）通過實(shí)證實(shí)驗(yàn)來印證：人們平時(shí)對(duì)思維和物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，都是靠邏輯推理的，心理學(xué)、哲學(xué)等等都是靠邏輯推理去分析的，但是佛教對(duì)心物關(guān)系的認(rèn)識(shí)，不是依靠推理，佛教歷來是反對(duì)這一點(diǎn)，歷來是靠實(shí)證的，只有實(shí)證才是最根本的，必須由實(shí)證驗(yàn)證，嚴(yán)格驗(yàn)證，然后才能證實(shí)，才能作為依據(jù)、作為真實(shí)。 2.“心物一體”的特性 （1）“心物一體”具有絕對(duì)性和嚴(yán)格性：也就是說，無論在任何狀態(tài)下，心物都是一體的。這一點(diǎn)我們?cè)趯?shí)證中也是要經(jīng)常應(yīng)用的，也就是一旦發(fā)現(xiàn)思維方面出現(xiàn)問題，你要馬上考慮到在物質(zhì)方面一定會(huì)出問題，或者發(fā)現(xiàn)物質(zhì)方面表現(xiàn)出哪些問題，你一定要反過來知道是在思維方面一定會(huì)出現(xiàn)問題。比如說，在氣機(jī)的運(yùn)行過程中，在我們體驗(yàn)身體的微觀物質(zhì)過程中，比如說“暖”或者“氣機(jī)”的反應(yīng)、大小周天等等，在這種情況下一旦物質(zhì)方面出現(xiàn)問題，你要馬上知道是思維方面出現(xiàn)了問題；反過來在思維方面出現(xiàn)問題之后，你要立刻想到物質(zhì)方面一定會(huì)出現(xiàn)問題，在這兩者之間就這樣來回地調(diào)整。 （2）心物一體的自由性：這就是我們可以自由地使用各種狀態(tài)。我們可以自由使用任何思維狀態(tài)，所以我們可以自由使用任何物質(zhì)狀態(tài)，可以自由地和任何物質(zhì)保持心物一體。 （3）同一物質(zhì)具有心物一體的相容性：這一個(gè)大家可能平時(shí)不是非常了解，因?yàn)槲覀兤綍r(shí)就是生活在這種宏觀狀態(tài)，對(duì)微觀狀態(tài)不是非常了解，所以不了解它的心物一體的相容性。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，這個(gè)世界上唯一真實(shí)的物質(zhì)就是如來藏，我們把這個(gè)如來藏假如用一支鋼筆來表示，把鋼筆放在你的眼前你看，處在不同思維狀態(tài)的人去看這支鋼筆的時(shí)候，它將呈現(xiàn)出不同的形狀、不同的形態(tài)，我們現(xiàn)在只能使用的是這種宏觀的狀態(tài)，也就是我們?nèi)タ催@個(gè)如來藏狀態(tài)的時(shí)候是這種宏觀狀態(tài)，我們身體里面同樣含有如來藏狀態(tài)，也就是根本的物質(zhì)狀態(tài)，我們現(xiàn)在只能使用這種狀態(tài)。然后處在其它思維狀態(tài)的人，他能使用另一種狀態(tài)，就是微觀物質(zhì)狀態(tài)。然后更高層次的人，他們又能夠使用其它更高的狀態(tài)。釋迦牟尼他們能使用思維的根本狀態(tài)。也就是說，同樣是這個(gè)身體，它分為一個(gè)一個(gè)狀態(tài)，處在不同層次的人使用不同的狀態(tài)。也就是說你現(xiàn)在的身體并不是你一個(gè)人在使用的，諸佛也照樣使用，諸佛以一切相為相。所以，這就是要了解身體它的相容性、它的共性。 了解心物一體的相容性（身體的共性）之后，還要了解一點(diǎn)就是，我們只能使用一種思維狀態(tài)，因此我們只能使用一種物質(zhì)狀態(tài)，不可能同時(shí)使用兩種思維狀態(tài)，也不可能同時(shí)使用兩種物質(zhì)狀態(tài)。這樣就會(huì)有一個(gè)好處是什么？舉例來說，比如生病，我們現(xiàn)在宏觀物質(zhì)狀態(tài)表現(xiàn)出一種疾病的表現(xiàn)了，得了癌癥，得了一個(gè)非常奇怪的病，根本沒法治好，但是由于我們只能使用一種狀態(tài)，因此我們可以不使用這種狀態(tài)，我們使用微觀狀態(tài)。一旦我們證入微觀狀態(tài)，那么宏觀狀態(tài)癌癥這種病，無論它多么疼痛，它瞬間就會(huì)消失的無形無蹤，就絕不會(huì)出現(xiàn)疼痛。這是對(duì)于解決疾病問題有個(gè)好處。對(duì)于證實(shí)也是這樣的，我們很多人都想體驗(yàn)身體的微觀物質(zhì)狀態(tài)，那么很簡(jiǎn)單，你只要放棄宏觀物質(zhì)狀態(tài)，那么馬上你就會(huì)進(jìn)入微觀物質(zhì)狀態(tài)，因?yàn)橹荒苁褂靡环N狀態(tài)。所以對(duì)于我們實(shí)證來說，你怎樣進(jìn)入微觀物質(zhì)狀態(tài)，用兩個(gè)字就可以了，那就是放松。所謂的放松就是放棄宏觀物質(zhì)狀態(tài)。放棄宏觀狀態(tài)之后，微觀物質(zhì)自然就會(huì)展現(xiàn)，所以你想體驗(yàn)身體的暖、酥暖，你想體驗(yàn)身體的氣機(jī)、大小周天的變化等等，你僅僅只需要放松就行，不需要去追求，你一切的追求都是錯(cuò)誤的，你的追求是一種宏觀思維狀態(tài)，也就是與這種宏觀物質(zhì)對(duì)應(yīng)的思維狀態(tài)，越追求越不可能有，所以就是放松、放下。一定要了解它的最基本的原理，了解之后，你就能堅(jiān)定不移地朝這個(gè)方向去努力，也就是說潛意識(shí)將引導(dǎo)你朝著這個(gè)方向去持續(xù)地用功。要不然你的實(shí)證就是瞻前顧后的，一會(huì)兒你放松，放松之后又說哎呀我要追求微觀物質(zhì)，這樣搖搖擺擺，搖擺不定的。這就像我們了解條件論之后，你就知道“放松、放下”是條件論最基本的原理，也就是通過放下兩個(gè)字，就可以獲得實(shí)證的進(jìn)步。證實(shí)沒有什么高深的，就是這樣很簡(jiǎn)單地放松、放下。 3.“心物一體”的分類 心物一體分為整體的心物一體和局部的心物一體。整體的心物一體，這是高級(jí)狀態(tài)的，在沒有選擇性思維的作用下，我們可以同時(shí)和很多物質(zhì)保持心物一體，也就是心物一體的面積比較大，普遍性的心物一體，山河大地同時(shí)作為你的身體。但是在現(xiàn)在這種狀態(tài)，在選擇性思維作用下，你只能選擇局部作為你的身體，也就是這是一種局部心物一體。要了解心物一體的兩種表現(xiàn)，一個(gè)是整體心物一體，一個(gè)是局部心物一體。在整體心物一體里面，又根據(jù)層次的高低分為穩(wěn)定和不穩(wěn)定的。在其低級(jí)狀態(tài)是不穩(wěn)定的，包括欲界定狀態(tài)，都是非常不穩(wěn)定的；在高級(jí)的狀態(tài)才是穩(wěn)定的。在穩(wěn)定的情況下，它表現(xiàn)的面積更大。之所以能夠形成穩(wěn)定的狀態(tài)，那是因?yàn)樘幱谌鐏聿貭顟B(tài)或剛從如來藏狀態(tài)出來，然后就會(huì)處于一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。 4.“心物一體”和“心物對(duì)立”的關(guān)系 心物一體和心物對(duì)立的關(guān)系，這主要是解決我們平時(shí)人的疑問的。平時(shí)人總認(rèn)為心物是對(duì)立的，這其實(shí)是一種錯(cuò)誤的觀念，因?yàn)?strong>心物對(duì)立建立在心物一體的前提下，我們現(xiàn)在和身體是心物一體的，然后我們用身體去觀察其它物質(zhì)的時(shí)候，才和其它物質(zhì)是一種對(duì)立的關(guān)系，也就是說，那種心物對(duì)立的觀念是建立在心物一體的基礎(chǔ)之上，假如我們無法和身體保持這種心物一體的關(guān)系，那么心物對(duì)立將成為一種絕對(duì)的心物對(duì)立。平時(shí)的心物對(duì)立的觀念都是建立在心物一體的基礎(chǔ)之上的。 5.“心物一體”的能力 因?yàn)槲覀兡茏杂墒褂酶鞣N思維狀態(tài)和各種物質(zhì)世界，因此“心物一體”它也是一種能力。這種能力有幾個(gè)表現(xiàn)： （1）心物一體的范圍：有的就是能夠以山河大地為身體，有的人只能以很小的范圍為身體，我們大家只能以現(xiàn)在這個(gè)身體為身體，這就是你的能力達(dá)不到，心物一體的范圍你達(dá)不到。范圍只所以達(dá)不到，那是因?yàn)檫x擇思維的原因。選擇思維建立在執(zhí)著心上，是執(zhí)著心的一種表現(xiàn)、一種功能。所以執(zhí)著心越強(qiáng)，那么選擇性思維越強(qiáng)，這樣就必然導(dǎo)致心物一體的范圍越?。粓?zhí)著心越小，選擇性思維不發(fā)生作用，那么這時(shí)候你就能夠和普遍的、大面積的、大范圍的物質(zhì)保持心物一體，也就是同時(shí)以山河大地為身體。這是心物一體的范圍。 （2）心物一體的穩(wěn)定性：如果執(zhí)著心力比較強(qiáng)，反向選擇性思維比較強(qiáng)，那么心物一體穩(wěn)定性將達(dá)不到，將容易退失。比如，有的人也證入禪定中，但他不穩(wěn)定，很容易退失。尤其是欲界定，欲界定這個(gè)地方更不穩(wěn)定，更容易退失。這就是我們的實(shí)證要使心物一體達(dá)到一種穩(wěn)定的狀態(tài)，就必須減弱執(zhí)著心力，必須使選擇性思維不發(fā)生作用。 （3）心物一體的自由性和非自由性：“自由性和非自由性”我們平時(shí)就可以體會(huì)得到，比如說，你現(xiàn)在使用這個(gè)身體，你能自由地脫離嗎？咱們平時(shí)說解決生死是坐脫立亡，所謂的坐脫立亡，就是你能夠自由使用這個(gè)身體嗎？自由放棄這個(gè)身體嗎？你做不到，這就是自由性達(dá)不到。高級(jí)禪定中人可以，就是一會(huì)以樹為身體，一會(huì)以石頭為身體，不想用這個(gè)身體，再用那個(gè)身體，隨隨便便地選用，這就是在物質(zhì)的境界上先達(dá)到心物一體的自由性。當(dāng)然最自由的狀態(tài)只有如來藏狀態(tài)，如來藏狀態(tài)既可以使用這些物質(zhì)，也可以不使用。一般的禪定達(dá)不到，一般的禪定，你只能選擇其中的一個(gè)，選擇某些物質(zhì)體必須和它保持心物一體，你無法脫離物質(zhì)。比如說，一般的禪定中，就像我們現(xiàn)在一樣，你睜眼，你就必須看到物質(zhì)，你無法不看到物質(zhì)，你必須體驗(yàn)這個(gè)物質(zhì)世界，你不可能單獨(dú)以思維的形式存在。在如來藏狀態(tài)不是這樣的，如來藏狀態(tài)可以離一切的相，單獨(dú)以思維的形式存在，也就是這種心物一體的自由性，還表現(xiàn)在能不能脫離相，能不能離開一切的相，這是其中一個(gè)方面。這種能力，也就是離一切相的能力，是只有在如來藏狀態(tài)有，也就是只有在佛教里面有，這一點(diǎn)也是非常重要的，它也是屬于心物一體自由性里面的一項(xiàng)內(nèi)容，如果這項(xiàng)內(nèi)容達(dá)不到，那么心物一體并不具有真正的自由性，雖然你能從一個(gè)物質(zhì)到另一個(gè)物質(zhì)，但這同樣是在生死中奔波、在生死中流浪，并不具有真正的自由性。所以，要了解心物一體的自由性它的不同的含義。 咱們今天就談到這里吧，每天咱們少談一點(diǎn)，不占用大家太多的時(shí)間。下去之后，大家結(jié)合以往的在學(xué)佛的過程中了解到的知識(shí)，和基礎(chǔ)理論結(jié)合起來，一定要讓以往的知識(shí)，能夠形成一個(gè)有機(jī)的結(jié)合，形成一個(gè)框架，這樣，在以后的實(shí)證中，你將會(huì)自己去分析、實(shí)證，自己去掌握實(shí)證的過程。不能說是實(shí)證出現(xiàn)問題，不知道怎樣解決，然后你到處去問啊、問啊，問這個(gè)、問那個(gè)的，這個(gè)都不能解決最終的實(shí)證問題，因?yàn)閷?shí)證必須去靠你自己。在實(shí)證中你會(huì)遇到很多不同的問題，這些問題你必須自己解決，如果你沒有自我解決能力，那么你的實(shí)證將無法準(zhǔn)確無誤地進(jìn)行，一定要了解這一點(diǎn)。 |
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