它是指世界上一切客觀體都可以接受科學(xué)研究，都可以被人認(rèn)識(shí)的世界觀。與之相對(duì)的是不可知論。很多初學(xué)哲學(xué)的人沒把這個(gè)定義搞明白，比如前幾天，就有人在知道上提問：“既然宇宙是無限的，又是無限發(fā)展的，而人類總有滅亡之時(shí)，因此人類不可能徹底認(rèn)清宇宙。顯然，可知論是錯(cuò)誤的?！边@就是錯(cuò)誤地理解和應(yīng)用了可知論。可知論認(rèn)為一切客觀體都具有可知性，而不是認(rèn)為人能夠遍知宇宙物質(zhì)分布狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。它強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的客體，而不是認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)過程。在古代，人類的認(rèn)知能力非常低下，因此不能正確認(rèn)識(shí)“天狗吃月”，這并不表示天狗吃月不具可知性，它一直是可以被認(rèn)識(shí)的。物質(zhì)具有可知性，就好比金屬具有導(dǎo)電性，當(dāng)外加電壓為一百萬伏特的時(shí)候，金屬中電流通過，當(dāng)外加電壓為零伏特時(shí)，金屬中沒有電流，但無論有無外加電壓，它都是具有導(dǎo)電性的。

　　所以，可知論是一條“正確”的世界觀?；蛟S有朋友要問，神跡是否具有可知性？既然一切物質(zhì)都具可知性，當(dāng)然神跡也不例外。但是這里又有一個(gè)問題，什么東西才叫神跡呢？有神論者解釋說，就是“無法用人的科學(xué)解釋的現(xiàn)象”。顯然，這一命題是和可知論是相悖的。所以，可知論是和有神論對(duì)立的世界觀。

　　支持可知論的主要是唯物主義者和主觀唯心主義者，但兩者又有質(zhì)的區(qū)別。唯物主義者持可知論主要是基于“一切皆有規(guī)律”和“物質(zhì)不以意識(shí)為轉(zhuǎn)移”兩個(gè)理論歸結(jié)出來的。而主觀唯心主義者認(rèn)為，世界的本源就是自己的意識(shí)，在自己的意識(shí)范圍內(nèi)，世界當(dāng)然是可知的。這實(shí)際上是不承認(rèn)有未知世界。客觀唯心主義者就比較強(qiáng)調(diào)不可知，你到百度上提關(guān)于“上帝”的問題，客觀唯心主義者無法回答，于是說這是超物質(zhì)世界之事，不是人的科學(xué)能夠解釋的。還有一種說法，就是上帝是靈異，沒有規(guī)律可言，或者說上帝是全能的，可以超越自然規(guī)律，所以，不能被認(rèn)識(shí)。不可知論往往和神秘主義、有神論聯(lián)系在一起。

　　對(duì)于可知論，還要糾正另外一種錯(cuò)誤的說法：“世界上只有沒被認(rèn)識(shí)的事物，不存在永遠(yuǎn)不能被認(rèn)識(shí)的事物?！边@就走向了另一個(gè)極端。本文開頭引用的說法雖然錯(cuò)誤地理解了可知論，但其論述本身卻很正確。既然世界是無限的，又是無限發(fā)展的，而人的認(rèn)知卻總是有限的，又怎么不存在永遠(yuǎn)不可被認(rèn)知的事物呢？實(shí)際上，唯物主義者在強(qiáng)調(diào)可知論的同時(shí)，并不否認(rèn)未知世界的存在。所以，這個(gè)說法應(yīng)該修改成：“世界上只有沒被認(rèn)識(shí)的事物，不存在不能被認(rèn)識(shí)的事物?！?nbsp;
　　自從人類會(huì)思考會(huì)探索以來，科學(xué)發(fā)展的每一步都證實(shí)了可知論。

　　支持“世界不可知”的七條強(qiáng)有力的依據(jù) 
　　世界可知嗎？我們可以將認(rèn)識(shí)分解為兩種: 
　　理論性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)一個(gè)規(guī)律，比如認(rèn)識(shí)相對(duì)論的本質(zhì)等。 
　　知識(shí)性認(rèn)識(shí)：了解一個(gè)物體的存在狀態(tài)，比如認(rèn)識(shí)到太陽系有九大行星等。 
　　三百多年前，科學(xué)的進(jìn)展，特別是物理學(xué)的進(jìn)展，似乎在暗示人類：沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有未被認(rèn)識(shí)的事物。當(dāng)然，那個(gè)時(shí)候，真正完備的科學(xué)研究體系才初步形成，下這樣的結(jié)論顯然為時(shí)過早。 
　　而現(xiàn)在，眾多的科學(xué)事實(shí)都明確指向：世界是不可知的。

不確定性原理
　　其一，不確定性原理。這個(gè)理論說明，我們不可能同時(shí)精確的測(cè)量出粒子的位置和動(dòng)量。別忘了，世界完全可知才叫“可知”，當(dāng)然，我并不清楚是否這一條定律就足以完全推翻可知論，但毫無疑問，這對(duì)可知論的撼動(dòng)是相當(dāng)巨大的。 
　　誠(chéng)然，這個(gè)理論至今仍然有很多疑點(diǎn)和漏洞，但它已經(jīng)是一條公認(rèn)的物理定律，歷經(jīng)了數(shù)十年的發(fā)展，經(jīng)受了實(shí)驗(yàn)的考驗(yàn)，并在生產(chǎn)中有所應(yīng)用，推翻他是相當(dāng)難的。至少不是那些哲學(xué)家們隨便說說就能推翻的。

哥德爾定理
　　其二，哥德爾定理。這個(gè)定理表述為：在任何一個(gè)包含了自然數(shù)的形式系統(tǒng)中，一定有不可判定的命題。這應(yīng)該至少可以說明，在科學(xué)理論上，世界是不可知的，因此整個(gè)世界也就不可知。與不確定性原理不同的是，這是一條完全基于理論推導(dǎo)的數(shù)學(xué)定律，他完全不可能被推翻。

關(guān)于觀察和存在的關(guān)系
　　其三，關(guān)于觀察和存在的關(guān)系。這一點(diǎn)本質(zhì)上和第一條相同，薛定諤的量子貓，如果不觀察就處于非死非活的狀態(tài)，這是量子力學(xué)對(duì)微觀的描述（量子貓的觀測(cè)對(duì)象是鈾原子，不是貓，算微觀）。推廣到宏觀物體，這種效應(yīng)非常小，但并不為零。這和我國(guó)古代哲學(xué)家王守仁的看法異曲同工：“ 你未看到此花時(shí)，此花與汝同歸于寂，你來看此花時(shí)，則花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外．”如果世界的存在狀態(tài)和人們的觀察狀態(tài)有關(guān)，那我們顯然不可能認(rèn)識(shí)一個(gè)本身都不客觀存在的事物。 
　　物理學(xué)上有一個(gè)著名的“延遲實(shí)驗(yàn)”，讓光子通過兩條可能的路徑，具體走的那一條，可以通過之后再?zèng)Q定。把光子推廣到實(shí)物粒子仍然有效，只是操作難度更大。請(qǐng)注意兩點(diǎn)，1：這個(gè)事件發(fā)生的具體狀態(tài)是在事件發(fā)生之后決定的；2：事件發(fā)生的具體狀態(tài)由人來決定，我們可以主觀決定。如此看來，世界存在的客觀性確實(shí)值得懷疑。 
　　這里有點(diǎn)攻擊唯物主義的意思，因?yàn)槲ㄎ镏髁x自己聲稱科學(xué)要與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合，如果實(shí)驗(yàn)結(jié)果與他不符，則不排除這一巴掌打到自己臉上的可能。當(dāng)然，這個(gè)觀點(diǎn)的漏洞很大，首先，量子力學(xué)必須正確，但量子力學(xué)在宏觀上并沒有被應(yīng)用，只在微觀上被實(shí)驗(yàn)證實(shí)，量子效應(yīng)如果用到宏觀物體上，他與承認(rèn)世界客觀存在的偏差將極小極小，如此小的時(shí)空在實(shí)踐上肯定是沒有太大意義的。其次，量子力學(xué)之所以會(huì)得出這樣的結(jié)果，是應(yīng)為它采用了對(duì)世界的另一種描述方式，這與用常規(guī)方法描述世界，再加一個(gè)“量子參數(shù)”來修正它，哪個(gè)才是對(duì)的？這不過是看哪個(gè)更好用而已。較為簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)過程和較為完美的物理解釋選擇了前者。

為什么的歸結(jié)問題
　　其四，為什么的歸結(jié)問題 
　　“在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過程中，我們會(huì)提出許多的為什么，而你試圖去解答一個(gè)為什么的時(shí)候，你并沒有徹底地回答他，而只是將這個(gè)問題歸結(jié)到另外一個(gè)為什么上，通常后者使人更感可信，或者更難以回答。而這個(gè)過程還可以繼續(xù)下去，形成了一條由為什么連成的鏈條?！?nbsp;
　　---------------------《坍縮》 
　　這注定了至少有一個(gè)為什么是不可解釋的。 
　　其五，物理是不絕對(duì)的。我們對(duì)物理理論，與其說是認(rèn)識(shí)，不如說是猜測(cè)。除數(shù)學(xué)邏輯中既可能證明又可能證否的命題外，還有三類命題：可能證明但不能證否的，比如“這里將發(fā)生一場(chǎng)災(zāi)難”。不可能證明但可以證否的，不如“沒有人能登上這座山”。既不能證明也不能證否的，比如“圓周率中有無限個(gè)為零的小數(shù)位”。很不巧，所有的物理定律都是不可能證明但可以證否的命題，我們永遠(yuǎn)也不能確定他是對(duì)的，但他隨時(shí)可能被反例推翻。不要說“實(shí)踐證實(shí)理論”，因該說“實(shí)踐證否理論”。對(duì)這樣的理論，與其說是認(rèn)識(shí)，不如說是猜測(cè)。（唯心主義或許可以避免這一問題，但他仍然免不了不可知） 
　　其六，我們永遠(yuǎn)不能確信我們從外界得到的信息是真實(shí)的。這一點(diǎn)本質(zhì)上和第五點(diǎn)相同。我們?nèi)绾尾拍芰私馐澜缒?？看？聽？想？那不過是視覺，聽覺，和大腦中的化學(xué)反應(yīng)。這些完全有可能是假的，比如，你的大腦被裝到了一個(gè)瓶子里，并在特定的地方接上電極，模擬視覺，聽覺，嗅覺等，而你自己還以為自己活得好好的呢?；蛘撸闶亲蛱觳懦錾?，你大腦中的記憶不過是被人為輸入的,因此你誤認(rèn)為你已經(jīng)生活了很多年。你永遠(yuǎn)也沒辦法確信眼前的是真實(shí)，不過是憑經(jīng)驗(yàn)猜測(cè)而已。 
　　其七，我們不具備完全認(rèn)識(shí)世界的信息基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)一個(gè)事物（知識(shí)性認(rèn)識(shí)）的過程不過是將那一個(gè)事物的信息儲(chǔ)存在大腦中，對(duì)于整個(gè)宇宙來說，這不可能做到。因?yàn)檎麄€(gè)宇宙的粒子排列總可能數(shù)比我們大腦的要多，而我們的記憶信息不可能比我們大腦的信息多，因此不可能將整個(gè)宇宙的信息裝進(jìn)大腦，也就不可能認(rèn)識(shí)整個(gè)宇宙。 
　　綜上所述，世界是不可知的。

　　以下選自《卡夫卡口述》：. 
　　“您認(rèn)為，博士先生，我們永遠(yuǎn)不能獲得真理！” 
　　卡夫卡默然。他瞇起眼睛，變得陰沉了。他那突出的喉結(jié)上下動(dòng)了幾次。他看了一會(huì)兒支撐在桌子上的指尖，然后他輕聲說：“上帝，生活、真理——這些只是同一件事實(shí)的不同名字?！?nbsp;
　　我纏住不放：“我們能理解它嗎？” 
　　“我們時(shí)刻在體驗(yàn)它，”卡夫卡說，聲音里隱含著些許不安，“我們給予它們不同名字，企圖用不同的思想結(jié)構(gòu)加以探討的事實(shí)在我們的血管、神經(jīng)和感官里流動(dòng)。它存在于我們自己身上。也許正因?yàn)槿绱耍覀儾艧o法獲得它的全貌。我們真正能理解的是神秘，是黑暗。上帝寓于神秘之中，黑暗之中。而這很好，因?yàn)闆]有這種起保護(hù)作用的黑暗，我們就會(huì)克服上帝。那樣做是符合人的本性的。兒子廢黜父親，因此，上帝必須隱藏在黑暗中。因?yàn)槿藷o法突入上帝，他只能攻擊包圍著神性的黑暗。他把大火扔進(jìn)寒冷的黑夜，但黑夜像橡皮那樣富有彈性。黑夜后退了，但仍在繼續(xù)延續(xù)下去，而消逝的只是人類精神的黑暗——水滴的光和影?！?/div>