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中國的五行起源與方位關系 中國五行學說是中國古人對宇宙天體自然的一種樸素哲學認識和總結(jié)。五行學說已經(jīng)可以追朔到幾千年的歷史。 中國先哲對於宇宙生成的完整敘述，較早的文字可見於《周易·系辭》：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”后來的哲人都以這一理論為基礎加以闡釋發(fā)揮。 古人總結(jié)自然規(guī)律后得出：陰是云覆日，陽是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，陽是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和里，是一切對立和相反的事物。所以在自然，天為陽，地為陰。在人類，男為陽，女為陰。在性情，剛為陽，柔為陰。 在確定出陰陽兩極的概念之后。先人又總結(jié)與人生有關的五行之說。關于五行的起源，傳統(tǒng)觀點認為：是中國古代人民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中認識到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運動變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互資生又相互制約的關系，在不斷的相生相克運動中維持著動態(tài)的平衡。應該說這種推斷是有一定道理的，但是沒有講清人們到底是如何發(fā)現(xiàn)五行的。 《尚書·洪范》記述的是周武王與箕子的對話，其中談到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”這應該是中國現(xiàn)存最早有關五行的記錄。 在周幽王時，已將“五行”認定為構(gòu)成萬物的五種基質(zhì)。在《左傳》中也存在著“五行”，在這里，他是被認為是“地之五行”與“五材”、地之生殖密切相關的。 “五行”是關乎自然的呈現(xiàn)與持續(xù)運作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也。”而《尚書》提到的“五行”則具有一定的象征的意義——“行”。 “行”所指稱的無非是一種自然的“運行”，是依循著本身之為呈現(xiàn)所固有的一種規(guī)則而持續(xù)地運動，是一種自然的作為。 五行與空間方位的關系 五行起源還有其他一些說法，最多的是五方之說：人生活在空間中，必須有東南西北和前后左右。自己就是中心。所以五方學說就將生活空間進行對照。于是總結(jié)出如下規(guī)律： 土：黃色， 這也是古人的智慧與發(fā)現(xiàn)，古人總結(jié) 日出東方, 五行的相生與相克的關系 在戰(zhàn)國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，那時的中國文字和易經(jīng)理論已經(jīng)形成體系，于是就將五行的勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統(tǒng)一的模式，體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關系以及整體把握的思想。也是世界最早的辯證法和辯證關系的確定。 五行學說認為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關系。五行的相生相克關系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破后的相互影響。 我國古人將此形象地總結(jié)為“五行生克制化各有所喜所害論”： 一、金旺得火，方成器皿；火旺得水，方成相濟；水旺得土，方成池沼；土旺得木，方能疏通；木旺得金，方成棟梁。 二、金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。 三、金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多水濁。 四、金能克木，木堅金缺；木能克土，土多木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水熱；火能克金，金多火熄。 五、金衰遇火，必見銷融；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰遇木，必遭傾陷；木弱逢金，必為砍斫。 六、強金得水，方挫其鋒；強水得木，方泄其勢；強木得火，方化其身；強火得土，方止其焰；強土得金，方制其害。 五行相生，是一種依靠和促進的關系： 木生火：火要依靠柴薪來維持燃燒 火生土：土要依靠太陽來普照 土生金：金要依靠山巖來儲存 金生水：水要依靠鐵器來開導疏通 水生木：木要依靠雨露來灌溉 五行相克，好比戰(zhàn)爭，彼此敵對。但是都是辯證和依存的關系： 木克土：樹木可以入土 火克金：烈火可以溶金 土克水：土可以覆水 金克木：金可以伐木 水克火：水可以滅火
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 相克即相互克制和相互約束。五行的相克次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 相生相克是密不可分的，沒有生，事物就無法發(fā)生和生長；而沒有克，事物無所約束，就無法維持正常的協(xié)調(diào)關系。只有保持相生相克的動態(tài)平衡，才能使事物正常的發(fā)生與發(fā)展。 |
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