唯物論、辯證法原理與方法論

《生活與哲學(xué)》知識點(diǎn)歸納

《生活與哲學(xué)》分為三大部分：總論、辯證唯物主義、歷史唯物主義

總論：1、2、3課

辯證唯物主義：唯物論（4、5課）；認(rèn)識論（6課）；辯證法（7、8、9、10課）

歷史唯物主義：（11、12課）

第一部分：總論（1、2、3課）

1、哲學(xué)的產(chǎn)生

 （1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。

 （2）哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。

2、哲學(xué)與人們的生活的關(guān)系：

（1）哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧。

（2）哲學(xué)源于生活，又是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

（3）其任務(wù)是：尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前進(jìn)的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識世界和改造世界。

3、世界觀與方法論的關(guān)系

（1）世界觀的含義：人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

 （2）方法論的含義：人們在世界觀指導(dǎo)下，認(rèn)識世界和改造世界的根本方法論。

（3）二者的辯證關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

（4）哲學(xué)的概念（世界觀角度）：哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。（哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。）

4、哲學(xué)與世界觀、方法論的聯(lián)系

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，也是關(guān)于方法論的學(xué)說，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)強(qiáng)調(diào)世界觀和方法論的系統(tǒng)化、理論化。

5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

相互區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；（2）哲學(xué)揭示的是整個世界共同的、普遍的性質(zhì)和規(guī)律。

相互聯(lián)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

6、哲學(xué)的基本問題是什么？包括哪兩個內(nèi)容？

（1）哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)（存在）和意識（思維）的關(guān)系問題。

（2）包括兩方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題。這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)②思維和存在有沒有同一性的問題（即思維能否正確認(rèn)識存在的問題）－劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

7、哲學(xué)上的兩個對子：唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)。

（1）唯物主義和唯心主義（哲學(xué)的兩大陣營，基本派別，二元論屬于唯心主義）

根本分歧：物質(zhì)和意識誰是世界的本原

基本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；

          唯心主義認(rèn)為，意識是本原，意識決定意識

基本形態(tài)：

          唯物主義分為三種，古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義（特征：三個統(tǒng)一）；

          唯心主義分為兩種，主觀唯心主義、客觀唯心主義

（2）辯證法和形而上學(xué)（P14）

辯證法和形而上學(xué)是根本對立的世界觀和方法論。辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題；形而上學(xué)認(rèn)為世界是孤立的、靜止的，否認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。

（3）在哲學(xué)史上，一直存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個對子”。但二者的地位是不同的，后者總是從屬于前者。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。哲學(xué)的基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是四軍對壘。

第二部分: 辯證唯物主義：包括唯物論、認(rèn)識論和辯證法三部分

一、 唯物論(或辨證的唯物論)（包括4、5課）

包括三觀：物質(zhì)觀、意識觀、規(guī)律觀（涉及8個）

1、自然界的物質(zhì)性

原理內(nèi)容：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

方 法 論：承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。人類在利用自然、改造自然時務(wù)必要（1）承認(rèn)并尊重自然界的客觀性、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。（2）尊重自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

2、人類社會的物質(zhì)性。

  原理內(nèi)容：（1）人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，它們集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。（人類社會的產(chǎn)生、存在及其構(gòu)成要素是客觀的）。（3）社會發(fā)展的規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的規(guī)律是客觀的。

  方 法 論：尊重社會的客觀性。（人們既不能隨心所欲的選擇生產(chǎn)力，也不能隨心所欲的選擇生產(chǎn)關(guān)系。）尊重社會客觀規(guī)律，按社會規(guī)律辦事。

3、意識能動作用　★★★

原理內(nèi)容：（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性，具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。（不僅能反映事物外部現(xiàn)象，還能把握事物本質(zhì)和規(guī)律；不僅推測過去，還能推測未來。世界上只有尚未認(rèn)識的事物，而沒有不可認(rèn)識之物。）（2）人能夠能動的改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)性作用。（正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）（3）意識活動對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。

方 法 論：要求我們一定要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。

　錯誤傾向：反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點(diǎn).。

4、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理 ★★★

原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識；意識對物質(zhì)具有能動作用，正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。

方 法 論：一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

5、規(guī)律的普遍性和客觀性 ★★★　

原理內(nèi)容：規(guī)律是普遍的客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

方 法 論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

錯誤傾向：反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險蠻干的主觀主義。

6、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理 ★★★(一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、時俱進(jìn)的統(tǒng)一)

原理內(nèi)容:尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮主觀能動性才能尊重和利用規(guī)律　　

方 法 論：既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。

7、運(yùn)動和物質(zhì)辯證關(guān)系原理（辨證唯物論）

  原理內(nèi)容：物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動根本不存在。物質(zhì)和運(yùn)動不可分離。    

  方 法 論：善于在運(yùn)動中把握事物，不能靜止地看問題，一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

 【錯誤傾向】既要反對離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點(diǎn)（仁者心動），又要反對離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)（刻舟求劍）；

8、靜止和運(yùn)動的辯證關(guān)系原理（辨證唯物論）

  原理內(nèi)容：運(yùn)動是絕對的、無條件的、永恒的，靜止是相對的、有條件的、暫時的，物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。

  方 法 論：既要承認(rèn)事物的絕對運(yùn)動，又要看到事物在運(yùn)動中存在著相對靜止，堅(jiān)持絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一；既要反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動的形而上學(xué)的不變論，又要反對只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止的相對主義和詭辯輪；

9、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是

（1）、是什么：做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性作為我們行動的依據(jù)。

（2）、為什么：①原因：世界觀決定方法論，是由物質(zhì)決定意識所要求的②意義：是我們做好各種事情的基本要求；是無產(chǎn)階級政黨制度和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)；是國家發(fā)展、民族振興、現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行、黨的理論順利發(fā)展的保障。

（3）、怎么做：①尊重客觀實(shí)際，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事②發(fā)揮主觀能動性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，不斷解放思想、與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理③把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

7、運(yùn)動和物質(zhì)辯證關(guān)系原理（辨證唯物論）

  原理內(nèi)容：物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動根本不存在。物質(zhì)和運(yùn)動不可分離。    

  方 法 論：善于在運(yùn)動中把握事物，不能靜止地看問題，一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

 【錯誤傾向】既要反對離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點(diǎn)（仁者心動），又要反對離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)（刻舟求劍）；

8、靜止和運(yùn)動的辯證關(guān)系原理（辨證唯物論）

  原理內(nèi)容：運(yùn)動是絕對的、無條件的、永恒的，靜止是相對的、有條件的、暫時的，物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。

  方 法 論：既要承認(rèn)事物的絕對運(yùn)動，又要看到事物在運(yùn)動中存在著相對靜止，堅(jiān)持絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一；既要反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動的形而上學(xué)的不變論，又要反對只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止的相對主義和詭辯輪；

二：認(rèn)識論（或辯證唯物主義認(rèn)識論)（包括第6課）（涉及5個原理）

包括三觀：實(shí)踐觀、認(rèn)識觀、真理觀

1、實(shí)踐的含義和基本特征

人們改造客觀世界的物質(zhì)性的活動。具有客觀物質(zhì)性（主體、對象和手段都是客觀的），要求尊重實(shí)踐的客觀性，不能盲目從事實(shí)踐活動；實(shí)踐具有主觀能動性，是有意識有目的的改造客觀世界的活動，要求

實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀能動性；實(shí)踐具有社會性，要求實(shí)行開放的政策；實(shí)踐具有歷史性，要求要與具體的社會條件為基礎(chǔ)，在前人基礎(chǔ)上提高實(shí)踐的能力和水平。

2、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理   （辯證唯物主義認(rèn)識論）★★★

  原理內(nèi)容：⑴實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：①實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。⑵認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用：①正確的認(rèn)識推動實(shí)踐的發(fā)展②錯誤的認(rèn)識阻礙實(shí)踐的發(fā)展③真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動的正確方案，因而對于人們的改造世界的活動有巨大的推動作用。

   方 法 論：⑴它要求我們首先要參加實(shí)踐，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理；⑵要發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。⑶總之，要做到堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

3、真理的客觀性原理  （辯證唯物主義認(rèn)識論）

  原理內(nèi)容：⑴真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，⑵真理最基本的屬性是客觀性。

  方 法 論：堅(jiān)持真理面前人人平等。

4、真理的條件性和具體性原理（辯證唯物主義認(rèn)識論）

  原理內(nèi)容：⑴真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

  方 法 論：把握真理的適用范圍和條件，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

5、真理（認(rèn)識）的反復(fù)性和無限性原理（辯證唯物主義認(rèn)識論）★★★

  原理內(nèi)容：⑴認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。⑵認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

  方 法 論：要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

三、辯證法(唯物辯證法)（包括7、8、9、10四課）

有四觀：聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀、創(chuàng)新觀

（一）聯(lián)系觀（6個）

1、聯(lián)系具有普遍性★★★

原理內(nèi)容：聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。

方 法 論：聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對孤立的觀點(diǎn)看問題。

2、聯(lián)系具有客觀性★★★

原理內(nèi)容：聯(lián)系（包括自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系）是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。　　

方 法 論： A、聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

　           B、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整事物的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3、聯(lián)系具有多樣性、條件性　　

原理內(nèi)容：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

方 法 論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

4、整體和部分辯證關(guān)系★★★

　原理內(nèi)容：整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體的功能及其變化決定部分的功能及其變化，整體具有部分沒有的功能，整體功能往往大于部分功能之和；部分的功能及其變化會影響整體的功能及其變化，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用?！　?

方 法 論：

（1）整體和部分辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；

（2）同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法　　

原理內(nèi)容：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

方 法 論：

（1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；

（2）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

6、聯(lián)系與發(fā)展（唯物辯證法的總特征）

  原理內(nèi)容：事物的普遍聯(lián)系和相互作用，構(gòu)成事物的變化和發(fā)展。

  方 法 論：加強(qiáng)事物的聯(lián)系，促進(jìn)事物的發(fā)展。

（二）發(fā)展觀（4個）

1、事物發(fā)展的普遍性和永恒性（發(fā)展的特點(diǎn)）★★★

原理內(nèi)容：世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

方 法 論：發(fā)展具有普遍性和永恒性，要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題，反對靜止的觀點(diǎn)看問題。

2、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（發(fā)展的途徑）

原理內(nèi)容：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，事物發(fā)展的道路是曲折的的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（或說，前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑）

方 法 論：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，支持新事物的成長；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。  

3、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一（發(fā)展的狀態(tài)）★★★

原理內(nèi)容：①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；

            ②量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，

            ③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

方 法 論：①積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；

②要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；

③堅(jiān)持適度原則，們要保持事物的性質(zhì)不變時，量變要適可而止。

（當(dāng)事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列秩序上發(fā)生變化也會引起質(zhì)變，要求學(xué)會優(yōu)化結(jié)構(gòu)。）

錯誤傾向：反對兩種傾向：拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。            

4、事物的發(fā)展是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果（發(fā)展的原因）

原理內(nèi)容：

事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

方 法 論：堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。

（三）矛盾觀（8個）

1、矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。

2、矛盾就是對立統(tǒng)一　★★★　

原理內(nèi)容：矛盾是事物自身包含的雙方既對又統(tǒng)一的關(guān)系。簡而言之，矛盾就是對立統(tǒng)一　　

方 法 論：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)（全面的觀點(diǎn)）看問題。要學(xué)會在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。同時要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。

3、矛盾的普遍性（矛盾是普遍的客觀的）

原理內(nèi)容：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。

方 法 論：矛盾的普遍性要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

4、矛盾的特殊性　★★★

原理內(nèi)容：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。（不同事物有不同的矛盾，同一事物在發(fā)展不同過程和不同階段上有不同矛盾，同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性）

方 法 論：矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析（馬哲的活的靈魂）　

5、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系　（矛盾問題的精髓）★★★

原理內(nèi)容：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性的關(guān)系。

①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。   ②二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方 法 論：是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色的社會主義的理論依據(jù)，建設(shè)有中國特色社會主義理論鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。

6、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系　　★★★

原理內(nèi)容 ：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用，次要矛盾影響主要矛盾的解決，甚至在一定條件下轉(zhuǎn)化成主要矛盾）

  方 法 論：善于抓重點(diǎn)（抓中心、抓關(guān)鍵），集中力量解決主要矛盾；又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾；堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

錯誤傾向：反對辦事情不分主次，“胡子眉毛一把抓”；又要反對只抓主要矛盾，忽視次要矛盾的“單打一”。

7、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系　★★★　

原理內(nèi)容：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　方 法 論：既要全面的觀點(diǎn)看問題，又要分清主流和支流；堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

8、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)理論的統(tǒng)一★★★

原理依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系

原理內(nèi)容：兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)論。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。

方 法 論：要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。反對一點(diǎn)論和均衡論。

（四）創(chuàng)新觀（2個原理）★★★

1、辯證否定

原理內(nèi)容：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。它是發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

方 法 論：①必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。

  ②我們既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

2辯證法的革命批判精神

原理內(nèi)容：

辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

方 法 論：

辯證法的革命精神和批判性思維要求我們要創(chuàng)新，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3.為什么要創(chuàng)新

⑴原因（哲學(xué)依據(jù)）

樹立創(chuàng)新意識是辯證否定觀和辯證法的革命批判精神的要求

⑵創(chuàng)新的作用

①創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟主更廣闊的勞動對象）②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。 ③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展

⑶意義：實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。

4.怎樣樹立創(chuàng)新意識

（1）不唯上，不唯書，只唯實(shí)。要尊重書本知識，尊重權(quán)威，要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。（2）要有革命精神和批判性思維。（3）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。（4）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。（這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵）

第三部分：歷史唯物主義（10個原理）

1、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系 ★★★

【原理內(nèi)容】⑴社會存在決定社會意識，①有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識②社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。

⑵社會意識具有相對的獨(dú)立性，對社會存在具有反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用。

【方法論】①要樹立實(shí)踐第一的思想，在分析社會現(xiàn)象時，要尊重社會實(shí)際，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；②同時要確立正確的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識。

2、社會生活的本質(zhì)

原理內(nèi)容：社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開社會歷史奧秘的鑰匙）

方法論：重視社會實(shí)踐。

3、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況（性質(zhì)）（發(fā)展）的規(guī)律。

【原理內(nèi)容】

（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動）

①物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（從一定意義上說，人類的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。人們所需要的生產(chǎn)資料和生活資料都離不開生產(chǎn)，生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替）。

②生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。

③生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

  【方法論】 

尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立改革創(chuàng)新的意識，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況。

4、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況（性質(zhì)）（發(fā)展）的規(guī)律（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動）

【原理內(nèi)容】

    ①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

②上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。第一，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。第二，當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。

  【方法論】 

尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立改革創(chuàng)新的意識，適時調(diào)整生上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，使上層建筑適合先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

5、歷史發(fā)展總趨勢

  【原理內(nèi)容】

社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。（不同社會基本矛盾解決方式一樣）

【方法論】  正確對待社會主義前進(jìn)過程中的挫折，堅(jiān)定社會主義信念，堅(jiān)持改革。（改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。）

6、人民群眾是社會歷史的主體 ★★★

【原理內(nèi)容】人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。（體現(xiàn)在：人民尊重是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。）
 【方法論】要求我們要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。

7、價值觀的導(dǎo)向作用 ★★★

【原理內(nèi)容】價值觀作為一種社會意識，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。

 【方法論】我們一定要樹立和堅(jiān)持正確價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。

8、價值判斷與價值選擇 ★★★

    作出正確的價值判斷與價值選擇，就必須：

⑴堅(jiān)持真理，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

⑵自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想。

9、人生價值的實(shí)現(xiàn)原理（如何實(shí)現(xiàn)人生價值？）★★★

 投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)價值的根本途徑

（1）人要在勞動和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值；

（2）要在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值，正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系

（3）要在砥礪自我中走向成功。個人需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息；努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定理想信念和正確價值觀的指引。

10、個人和社會相統(tǒng)一的原理

【原理內(nèi)容】社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會發(fā)展也離不開個人的發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在集體中，才可能有個人自由。

【方法論】要求我們要在與社會統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個人的價值，正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系。

11、理想的作用原理

  【原理內(nèi)容】理想體現(xiàn)了人們對美好生活的向往和追求，它是人生的奮斗目標(biāo)，也是推動人們前進(jìn)的強(qiáng)大動力。 

  【方法論】樹立崇高遠(yuǎn)大理想，把個人前途和國家命運(yùn)、個人幸福結(jié)合起來，在追求理想過程中實(shí)現(xiàn)人生價值。