介紹：在誦經(jīng)時(shí)啟請(qǐng)諸天圣眾降臨壇場(chǎng)，聆聽(tīng)道眾的心意。

小啟請(qǐng)?jiān)模赫嫘那鍍舻罏樽?，臂彼中天寶月同。凈掃迷云無(wú)點(diǎn)翳，一輪光滿(mǎn)太虛空。上藥身中神氣精，人人具足匪虧盈。能知混合回風(fēng)道，金鼎黃芽日日升。

小啟請(qǐng)?jiān)模旱缊?chǎng)眾等人各恭敬，恭對(duì)道前，諷經(jīng)如法。

附：復(fù)元子·姜泓陽(yáng)的道教早晚課大啟請(qǐng)的養(yǎng)生秘訣

大啟請(qǐng)韻⑴

真心清靜道為宗，譬彼中天寶月同。⑵

凈掃迷云無(wú)點(diǎn)翳，一輪光滿(mǎn)太虛空。⑶

上藥身中神氣精，人人具足匪虧盈。⑷

能知混合回風(fēng)道，金鼎黃芽日日生。⑸

[注釋]

⑴大啟請(qǐng)韻：為道教全真韻之一，誦經(jīng)中常用；其韻詞為七言律詩(shī)詞。前四句言性功，后四句言命功，體現(xiàn)出道教性命雙修精神。

⑵真心清靜道為宗，譬彼中天寶月同：“真心”，此處指人的本性。《靈寶無(wú)量度人上經(jīng)大法》：凡于定中觀心無(wú)心，乃是真心?！扒屐o”，為道教教義的基本概念，是道教信徒必須遵行的修持方法和處世態(tài)度。其含義為清心寡欲、無(wú)為恬靜。道教認(rèn)為，“清靜”是“道”的本性，人若法道自然，做到清靜無(wú)為，“則道自來(lái)居”。為此，道門(mén)要求教徒守靜去欲、真思志道。唐宋以后，道教內(nèi)丹學(xué)說(shuō)逐漸流行，又將“清靜”作為煉養(yǎng)內(nèi)丹的原則和方法。如《清靜經(jīng)》等道經(jīng)認(rèn)為，人修煉精、氣、神，當(dāng)效法“道”的清靜本性“清其心源”、“靜其氣?！保俺Ｇ宄ｌo，不起纖毫塵念”，做到“內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形”，最后達(dá)到六欲不起，空無(wú)了悟的境界。如此，方能修成金丹大道?！白凇?，本也，即根本。“道為宗”，即以道為根本?！捌┍耍ū龋?，譬喻；比喻。（如果將“彼”解釋為“那”——指示代詞，亦可。）

此二句言，“清靜”為“道”之本性，信道學(xué)道之人當(dāng)以道為本，法道行室（修為），做到“真心”、“清靜”。如此，則心明性見(jiàn)（現(xiàn)），仿佛那萬(wàn)里無(wú)云當(dāng)空的一輪圓月一樣，十分皎潔、明凈。

道教之所以特別注重和講求“清靜”，是因?yàn)椤扒屐o”是無(wú)上大道的本性，是宇宙萬(wàn)物的本始與歸宿（清凈者無(wú)中生有，靜中生動(dòng)），也是對(duì)修道者的最高要求（老子教人“致虛極，守靜篤”。因此，道教典籍中常常見(jiàn)到“清靜真一，不二法門(mén)”，“真心清靜道為尊”等對(duì)道性的認(rèn)識(shí)。

⑶凈掃迷云無(wú)點(diǎn)翳，一輪光滿(mǎn)太虛空：“翳”，遮蔽。此句是一個(gè)比喻句。我們知道，有時(shí)當(dāng)空的圓月，亦被烏云所遮蔽，使其暗淡失色。如果把人的明凈的本性（天性）比作是月亮的圓月，不難而知人有時(shí)難免唄七情六欲諸障礙所淪沒(méi)。是故，修道者應(yīng)當(dāng)清心寡欲，消除七情六欲諸障礙，使人的本性（天性）沒(méi)有一點(diǎn)塵埃，以期常葆光灼灼、圓陀陀的心靈清明。

⑷上藥身中神氣精，人人具足匪虧盈：“上藥”，上品大藥（最上妙要），非尋常之藥物（即非金石、土木、靈芝、玉屑等外藥），他就是人身之中神、氣、精。道教所言之（身上上藥）神、氣、精，并非指思慮神、呼吸氣、交感精，而是指人之元神、元?dú)?、元精?/p>

就一個(gè)人的形體生命而言，離不開(kāi)精、氣、神，否則就不能生存。是故，便把這種維持生命的物質(zhì)，誓之為藥?！侗阕印は伤帯芬渡褶r(nóng)四經(jīng)》云：“上藥令人身安命延，升為天神。”因此，道教丹鼎派（內(nèi)丹派）將身中精氣神稱(chēng)上藥，作為內(nèi)煉之藥物。道教煉養(yǎng)內(nèi)丹，即將人體比作“丹鼎”（或曰爐灶），以身中精、氣為藥物，運(yùn)用“神”去煉燒，使精、氣、神凝聚結(jié)成“圣胎”（或稱(chēng)“神丹”，亦稱(chēng)“內(nèi)丹”），便可以離開(kāi)軀體（肉體）而為身外之身（法身），長(zhǎng)生成仙。

下句言“人人具足匪虧盈”，是說(shuō)“三品大藥”，每個(gè)人都具有充足。修道者當(dāng)尊神、愛(ài)氣、重精。

⑸能知混合回風(fēng)道，金鼎黃芽日日生：“混合回風(fēng)”亦言“回風(fēng)混合”，為道教內(nèi)丹煉養(yǎng)功法。凡欲修煉者，欲使陰陽(yáng)混合，功在回風(fēng)。（廣野山醒夢(mèng)道人）覺(jué)真子注：“回風(fēng)混合者，乃是真汞（即元神）靜定于北海，真鉛（即元精），交子黃庭。龍奪虎髓，虎吸龍精。陰（指元精）陽(yáng)（指元神）合并，萬(wàn)脈歸根，結(jié)聚成一團(tuán)。還我本來(lái)面目，自有龍吟云起，虎嘯生風(fēng)之妙。”所謂“混合”，亦言坎（指元精，屬陰）離（指元神，屬陽(yáng)）交媾，或言水（指元精）火（指元神）既濟(jì)。

“風(fēng)”者，指巽風(fēng)，其實(shí)即指人身中自然之呼吸真氣。所謂“回風(fēng)”，即指身內(nèi)自然之呼吸真氣往往來(lái)來(lái)。因修煉金丹大道，欲使陰陽(yáng)混合，必須以巽風(fēng)吹火鍛煉。

“金鼎”，中丹田的異名，即黃庭，也稱(chēng)黃庭宮?！吨仃?yáng)真人金關(guān)玉鎖訣》：“……名曰丹田。甜內(nèi)一座宮。宮中名曰黃庭?！睘榈澜虩掟B(yǎng)內(nèi)丹之所（另尚有指黃庭為上丹田與下丹田者）。

“黃芽”，本為外丹名詞。外丹家用鉛汞同置鼎內(nèi)，鼎為土器，鉛汞遇土而產(chǎn)生芽狀之物，呈黃顏色，為生機(jī)方萌之像，故名。

唐宋后金丹道由外丹轉(zhuǎn)向煉內(nèi)丹，而外丹術(shù)語(yǔ)則多為內(nèi)丹所借用。此處指內(nèi)丹家借作為先天一氣萌生的象征?！秴⑼酢罚骸瓣庩?yáng)之始，玄含黃芽，五金之主。”俞琰《參同契發(fā)揮》謂玄含黃芽指水中產(chǎn)鉛，鉛為五金之主，得主而生黃芽，黃芽即金華。劉一明《參同契經(jīng)文直指》稱(chēng)人心靈知虛靜，道心真知發(fā)現(xiàn)，生氣復(fù)還，如草木在地中萌芽，其色黃嫩，其質(zhì)純水，故名黃芽。黃芽即真鉛，為先天之精，內(nèi)煉中先天一氣的萌芽，如草木萌生黃芽，充滿(mǎn)生機(jī)。黃芽乃先天一炁，此炁萌生，即始結(jié)丹矣。

“能知混合回風(fēng)道，金鼎黃芽日日生”，全句其意是說(shuō)：修仙之士如能知曉回風(fēng)混合之妙法，并苦煉不怠，則金丹漸成，神仙可冀矣!