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從南宋『弦索賺曲』談北曲的使用弦索解疑
一、南宋于民間已流行以遍布弦索伴奏唱時(shí)行賺曲 南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》內(nèi)，于卷二十『妓樂(lè)』章指出： 『今士庶多以從省，筵會(huì)或社會(huì)，皆用融和坊、新街及下瓦子等處散樂(lè)家，女童裝末，加以弦索賺曲，祗應(yīng)而已?！?/SPAN> 文中指出的『士庶』，即指的士大夫及小民，而在『筵會(huì)』或『社會(huì)』時(shí)，都用『散樂(lè)家』的『弦索賺曲』。如此一看，南宋民間不管是各種請(qǐng)客或是祭賽的社事及集會(huì)時(shí)，都流行『弦索賺曲』，亦見在南宋已全面有弦索遍用于民間，不像今人考據(jù)皆全都失察南宋《夢(mèng)粱錄》的記載，而于多認(rèn)為弦索到了明朝才出現(xiàn)『弦索』或『弦索調(diào)』的用弦索伴奏來(lái)演唱用來(lái)唱北曲，而以致于考證皆失實(shí)。像是錢南揚(yáng)《戲文概論》里，即舉后出的清代葉夢(mèng)珠《閱世篇》：『昔兵未起時(shí)，中州諸王府，樂(lè)府造弦索』，持此種論調(diào)。按，此說(shuō)法實(shí)非正史，明太祖封諸王，必賜雜劇本子及樂(lè)工，這些雜劇本子依明太祖皇室的弦索北曲唱腔傳布于諸王府，故葉夢(mèng)得的中州諸王府造弦索，以周誠(chéng)齋此位親王的北曲雜劇的樂(lè)府傳唱一時(shí)，而傳聞失實(shí)的臆說(shuō)，而后人又未考實(shí)而照抄，豈不一誤再誤。 二、元雜劇樂(lè)團(tuán)偶用弦索，非主流 元雜劇演出時(shí)使用的伴奏樂(lè)隊(duì)的規(guī)模，在中土無(wú)直接文獻(xiàn)的紀(jì)錄。反而見于越南相當(dāng)于明代成化15年（1479）的漢文的《大越史記全書》里，記錄了元朝侵略越南之戰(zhàn)失敗，而被越南所擄獲的元軍里，就有一團(tuán)勞軍的元朝戲班，在『本紀(jì)』卷之七『陳紀(jì)』裕宗皇帝大治壬寅五年，元至正二十二年（1362），記載著： 『春正月，令王侯公主家獻(xiàn)諸雜戲，帝閱定其優(yōu)者賞之。先是，破唆都時(shí)，獲優(yōu)人李元吉，善歌，諸勢(shì)家少年婢子從習(xí)北唱。元吉作古傳戲，有西方王母獻(xiàn)蟠桃等傳。其戲有官人、朱子、旦娘、拘奴等號(hào)，凡十二人，著錦袍繡衣，擊鼓吹簫，彈琴撫掌，鬧以檀槽，更出入為戲，感人令悲則悲，令歡則歡。我國(guó)有古傳戲始此?！?/SPAN> 是文獻(xiàn)上首次形容了元雜劇演出時(shí)的樂(lè)隊(duì)情況：『擊鼓吹簫，彈琴撫掌，鬧以檀槽』。有吹奏樂(lè)器的『簫』及彈撥樂(lè)器弦索的『琴』（筆者按，此『琴』非指中土的古琴，而是指彈撥樂(lè)器如琵琶等）。而在中土間接的文獻(xiàn)或出土的壁畫等，使用到琵琶等彈撥樂(lè)器弦索于元雜劇演出中的伴奏的例子不多，多只有如學(xué)界一般所考的有笛，有鼓，有板。像1957年劉念茲〈元雜劇演出形式的幾點(diǎn)初步看法〉（《戲曲研究》第2期）即作如此看法，但指出到了元后期或明初，則有了弦樂(lè)器。而后來(lái)廖奔《宋元戲曲文物與民俗》（文化藝術(shù)出版社，1989）一書里，指出在山西運(yùn)城元代墓葬的戲曲壁畫有一半臂樂(lè)人懷抱弦樂(lè)器琵琶彈撥，而推斷『至少在元代中期，雜劇中又加了弦樂(lè)器伴奏。』在其前，臺(tái)灣的曾永義于1985年〈有關(guān)元人雜劇搬演的四個(gè)問(wèn)題〉（原載《中外文學(xué)》第十三卷第二期，后收入其《詩(shī)歌與戲曲》，聯(lián)經(jīng)，1988）以加入弦索是明代中葉以后的事，而且猜是『洪武間中州藩王府的樂(lè)工參合北方民歌和邊疆音樂(lè)而創(chuàng)造出來(lái)的』，不曉所謂弦索，主要是演奏北曲時(shí)以弦索，因而加上了許多的弦索特殊奏法，使原先固定的北曲同一曲牌的唱腔有所增飾或改易一些旋律而已，不是弦索竟有新奏唱之腔，而且所謂『參合北方民歌和邊疆音樂(lè)而創(chuàng)造出來(lái)的』竟成了小說(shuō)家語(yǔ)了。而且，其論證使到清代葉夢(mèng)珠《閱世篇》及徐大椿《樂(lè)府新聲》的清人想法當(dāng)成證據(jù)之一，以證元人用弦索伴奏也是用在散曲中，顯古今文獻(xiàn)不可不別而混為一，而其以忠都秀作場(chǎng)壁畫里只出現(xiàn)鼓、笛、板等，認(rèn)為元雜劇以吹奏樂(lè)器伴奏為主，如吾人以下所述是也。按，吾人認(rèn)為，一個(gè)雜劇表演的劇團(tuán)，其實(shí)，除必要的角色，如在越南的李元吉的劇團(tuán)，有十二人，不是十二角色，因?yàn)?，依文義，此十二人是包括了『擊鼓吹簫，彈琴撫掌，鬧以檀槽』的演奏人員。 而像劉致中先生于〈中國(guó)古代戲班進(jìn)入越南考〉（《文學(xué)遺產(chǎn)》，2000年第4期，并載于《明清戲曲考論》，臺(tái)北：國(guó)家出版社，2009）失看文義，而把李元吉?jiǎng)F(tuán)此十二人全當(dāng)作十二位演員，而附會(huì)到『《元?jiǎng)X雜劇三十種》中，角色名目恰為十二人：正旦、旦、外旦、小旦、老旦、正末、末、外末、外、小末、凈、外凈?！淮幢厥侨绱恕０?，李元吉?jiǎng)F(tuán)十二人，包括上場(chǎng)及演奏至多十二人，而表演一劇，如劇中角色多時(shí)，某些演奏人員即扮臨時(shí)演員上場(chǎng)，自由調(diào)度，而不是謂，此劇團(tuán)即十二腳色。劉致中因未讀全文章，而徑下斷語(yǔ)而誤。 而一元雜劇的劇團(tuán)，其團(tuán)員里，有人會(huì)琵琶時(shí)，就加入琵琶，沒(méi)有誰(shuí)規(guī)定一個(gè)劇團(tuán)的伴奏必得是什么樂(lè)器，又沒(méi)有官方的硬性規(guī)定，本可自由伸縮，只不過(guò)，依文獻(xiàn)及考古所見，用到琵琶等弦樂(lè)器弦索較少而已。而可以謂，弦索不是元雜劇的主流伴奏樂(lè)器。 三、元代的散曲亦如南宋『弦索賺曲』，而乃弦索北曲 南宋的民間，使用了『弦索賺曲』，是因『多以從省』，即既不能演出宋雜劇，花費(fèi)如此多之下，為了節(jié)省開支，于是找散樂(lè)家唱唱『弦索賺曲』于『筵會(huì)或社會(huì)』中，這是南宋的習(xí)俗。此一習(xí)俗，易了朝代，到了元朝，人心亦同，其事理必似。到了元朝，民間，難道就不會(huì)『多以從省』，即既不能演出元雜劇，花費(fèi)如此多之下，為了節(jié)省開支，于是找散樂(lè)家唱唱弦索北曲于『筵會(huì)或社會(huì)』等場(chǎng)合嗎？ 實(shí)際上，像元末的《青樓記》里記載陳婆惜『善談唱，……在弦索中，能彈唱韃靼曲者，南北十人而已。』能用弦索彈唱蒙古曲的，中國(guó)南北全地只十人，即指從事于『弦索』的從事藝人大過(guò)于此數(shù)了。故曾永義如要證明元人用弦索伴奏也是用在散曲里，證據(jù)應(yīng)從此處來(lái)，而不應(yīng)牽托到清徐大椿的臆想之辭:『北曲如董之西廂記，僅可以入弦索』去。而像弦索，也含有『箏』，一如《太平樂(lè)府》里無(wú)名氏〈拘刷行院〉里的『有玉簫不會(huì)品，有銀箏不會(huì)撥』。 四、明初的弦索北曲 顧起元在《客座贅語(yǔ)》卷九『戲劇』： 『南都萬(wàn)歷以前，公侯與縉紳及富家，凡有燕會(huì)，小集多用散樂(lè)，或三、四人，或多人。唱大套北曲，樂(lè)器用箏、蓁、琵琶、三弦、拍板。若大席，則用教坊打院本，乃北曲四大套者，中間錯(cuò)以撮墊圈、觀音舞，或百丈旗后乃變而盡用南唱。歌者只用一小拍板，或以扇子代之，間有用鼓板者。今則吳人益以洞簫及月琴，益為凄慘，聽者殆欲墮淚矣。大會(huì)則用南戲，其始止二腔，一為弋陽(yáng)，一為海鹽”?！?/SPAN> 比對(duì)一下： 南宋：『今士庶多以從省，筵會(huì)或社會(huì)，皆用融和坊、新街及下瓦子等處散樂(lè)家，女童裝末，加以弦索賺曲，祗應(yīng)而已?！唬ā秹?mèng)粱錄》卷二十『妓樂(lè)』章） 明代中期： 『南都萬(wàn)歷以前，公侯與縉紳及富家，凡有燕會(huì)，小集多用散樂(lè)，或三、四人，或多人。唱大套北曲，樂(lè)器用箏、蓁、琵琶、三弦、拍板。若大席，則用教坊打院本，乃北曲四大套者，中間錯(cuò)以撮墊圈、觀音舞，或百丈旗，或跳隊(duì)子?！唬櫰鹪犊妥樥Z(yǔ)》卷九『戲劇』） 時(shí)代相距數(shù)百年的中國(guó)南宋及明代中葉，于民間，都是于南宋『筵會(huì)或社會(huì)』或明代中葉的『燕會(huì)』的『小集』，而于南宋的『士庶』或明代中葉的『公侯與縉紳及富家』，南宋找『散樂(lè)家』，而明代中葉的『散樂(lè)』來(lái)用，南末以『女童裝末，加以弦索賺曲』，而明代中葉是『小集多用散樂(lè)，或三、四人，或多人。唱大套北曲，樂(lè)器用箏、蓁、琵琶、三弦、拍板?！灰姶诵〖玫纳?lè)，唱北曲時(shí)即是弦索樂(lè)器的『用箏、蓁、琵琶、三弦』再加敲擊樂(lè)器的『拍板』以敲打節(jié)奏。此即是在明初到萬(wàn)歷年前，民間的『弦索』唱北曲的散套，不論是元雜劇里抽出的劇套或是元曲散套。其實(shí)這些慣唱的散套，可見于德十二年(1517)戴賢刻本《盛世新聲》此一朝廷教坊所編的元明以北曲劇套及散套及小令為主的選集，也收有少數(shù)南曲的戲文的北套等等，即可概觀顧起元《客座贅語(yǔ)》里述及的演唱內(nèi)容。 這些明初到萬(wàn)歷年以前，民間所唱的『弦索』北曲，當(dāng)然不必是清代葉夢(mèng)珠《閱世篇》所說(shuō)的『昔兵未起時(shí)，中州諸王府，樂(lè)府造弦索，漸流江南，其音繁促凄緊，聽之哀蕩，士大夫雅尚之?！话?，所謂中州諸王府，實(shí)指『中州』周誠(chéng)齋的樂(lè)府盛行一時(shí)，而是北曲雜劇于明代的最后輝煌，一時(shí)向風(fēng)，而周誠(chéng)齋的雜劇又非以弦索伴奏，故所謂的『弦索』北曲，唱北曲散套或劇套于『小集』上，乃是以弦索樂(lè)器伴奏唱北曲，簡(jiǎn)化北曲雜劇的伴奏樂(lè)器，一如南宋時(shí)士庶家，『多以從省』之下只用弦索伴奏唱北曲而已。和葉夢(mèng)珠《閱世篇》的中州諸王府實(shí)北曲的尚盛于明初和諸王府在中國(guó)各地居戲劇提倡領(lǐng)先的地位，在明初受壓仰的戲曲發(fā)展?fàn)顩r及富庶尚未到隆慶、萬(wàn)歷到達(dá)巔峰的情況下，對(duì)北曲雜劇及散樂(lè)演唱的領(lǐng)頭羊之功。北曲自有聲律，不需什么人去『造』，但因北曲到明初以來(lái)宮調(diào)漸失而自由移易，一如《猥談》一書所言，故眾多唱法流行，中州諸王府的樂(lè)工的唱法因?yàn)樗闶恰汗偾弧?，被視為可以襲其唱法以為正統(tǒng)而已。 五、結(jié)語(yǔ)：兼小談南腔北唱的弦索南曲 明代又有以弦索唱南曲。按，昔人研究此方面，因不明白南曲于宋代溫州南戲時(shí)是依南宋燕樂(lè)二十八調(diào)，而且南戲?qū)嵆鲇谫嵲~的戲劇化，而賺詞以其七聲音階的燕樂(lè)二十八調(diào)屬性，可以用『弦索』唱『賺詞』。而到了明代，初有明太祖時(shí)樂(lè)工改南曲《琵琶記》為弦索唱，此時(shí)，上了弦索就用了七聲音階，一如南宋南戲，時(shí)尚不逆耳。而到了海鹽腔的五聲音階興起后，于是前之以七聲音階弦索的舊腔一律成新腔，而在明人記載里，哪些明代南曲散套或戲文仍可以上弦索，必須從遺存的角度去理解，不然，哪有同一曲牌名，偏偏只有《拜月亭》可以全數(shù)上弦索，其他同樣曲牌名，依腔填詞的南北曲形態(tài)的同旋律的唱腔卻不可以上弦索。故所謂明人文獻(xiàn)里談的哪些南曲的散套或劇曲等可以上弦索，即指，七聲音階的以弦索伴唱的老唱腔尚遺存也。如是而已，初無(wú)深意。吾人于另一析之。（劉有恒，臺(tái)北） |
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