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作者／李國興 ⊙ 編輯／張宏婉

導(dǎo)讀：文章要談內(nèi)功，先談祖國醫(yī)學(xué)之經(jīng)絡(luò)，既學(xué)功夫又學(xué)醫(yī)，小篇很是喜歡，一舉兩得。希望大家也一同喜歡

傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)功之奧秘(上)

中華民族的武術(shù)發(fā)展歷史，至少有二千七百年以上。早在公元前551年的春秋晚期，《孫子兵法》中便有了關(guān)于練兵的“兵機(jī)”。而在《漢書?藝文志》中，則載有兵技十三家，劍道三十八篇，手搏六篇。時(shí)至明代，戚繼光的《拳經(jīng)》中，已可考見的名家拳法，就有宗太宜的三十二勢長拳，溫家七十二行拳等。

從人類的文明史來說，實(shí)用技擊術(shù)的起源應(yīng)該是比較早的。而稍具系統(tǒng)形式的武術(shù)門類，形成的則要相對(duì)晚些。由于歷代封建王朝大都采取長期的“禁武”政策，在我國古代的文獻(xiàn)中，有關(guān)武術(shù)的著作和研究成果并不豐富，尤其是堪稱系統(tǒng)，能進(jìn)序列的文獻(xiàn)典籍，更是鮮見。這就決定了傳統(tǒng)武術(shù)的民間性及多樣性。

我國傳統(tǒng)武術(shù)的成熟期是在明清之際，因受古典哲學(xué)思想的影響，融進(jìn)了道家、佛家和儒家之學(xué)說。并以《周易》原理為指導(dǎo)，汲取了祖國醫(yī)學(xué)寶庫中的經(jīng)絡(luò)學(xué)說和“天人合一”的傳統(tǒng)觀念；又形象地吸收了各種動(dòng)物，如虎撲猴竄、兔脫?dān)椃裙襞c防衛(wèi)技巧。以形取意，形意結(jié)合；遠(yuǎn)取諸物，近取其身，創(chuàng)編并形成了風(fēng)格各異的拳種和武林門派。此后，又經(jīng)各派武林志士的刻苦鉆研和長期的實(shí)踐與積累，使各派武術(shù)日臻完善。目前，已被國家正式承認(rèn)的所謂“自成體系”的拳術(shù)，就多達(dá)129種。

“諳熟百家，博采眾長”，是每位習(xí)武者夢寐以求的理想。對(duì)于從事武術(shù)專業(yè)的人士來說，更是一條借鑒和發(fā)展的捷徑。然而，面對(duì)這么多風(fēng)格各異、技法又各不相同的門派及拳種，怎樣才能實(shí)現(xiàn)自己的夙愿呢？

首先，我們應(yīng)該明確，傳統(tǒng)武術(shù)的核心是技擊，強(qiáng)身健體僅是其附屬品而已。從古至今，武林各門派無不是以其深厚的內(nèi)功和巧妙莫測的技擊術(shù)為號(hào)召力。因此，我們?nèi)绻麑?duì)武術(shù)內(nèi)功和技擊原理缺乏必要的正確了解，便會(huì)失去武術(shù)之真諦。

一、傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)功之奧秘：

從武術(shù)內(nèi)功方面來講，其源頭產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期神仙三大流派中的吐納導(dǎo)引術(shù)，本是我國古代早期的神仙方術(shù)。西漢時(shí)期，當(dāng)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)從神仙方術(shù)中解脫出來，形成一門獨(dú)立的濟(jì)世學(xué)科時(shí)，便吸收了吐納導(dǎo)引術(shù)中的呼吸生理和經(jīng)脈氣血的循行規(guī)律。并以《周易》天人思想為其基本原理，形成和完善了人體十二經(jīng)脈體系。如隋代大業(yè)六年(公元610年)，由太醫(yī)博大巢元方奉敕編撰的《諸病源候論》，廣泛采錄隋代以前的吐納導(dǎo)引術(shù)，不僅是我國古代現(xiàn)存的唯一病因證候?qū)W專著，而且書中不載藥方，僅以吐納導(dǎo)引為養(yǎng)生祛病之法，足以說明吐納導(dǎo)引術(shù)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的密切關(guān)系。又如北魏時(shí)期菩提達(dá)摩所傳的《易筋經(jīng)》，雖然融入了釋門的禪定之學(xué)，但其十二勢之動(dòng)作，無不是以吐納導(dǎo)引為主。久練不僅可使氣力凝堅(jiān)，而且能夠強(qiáng)筋壯骨，說明了吐納導(dǎo)引術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)也有著密切的關(guān)系。

我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是以“氣”質(zhì)為本的陰陽五行學(xué)說。這是中華民族的傳統(tǒng)文化，區(qū)別于其他世界各民族文化的根本特征之一。因此，當(dāng)我們在闡述武術(shù)內(nèi)功之奧秘，揭示與古代吐納導(dǎo)引術(shù)相關(guān)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說之實(shí)質(zhì)時(shí)，不能脫離對(duì)“氣文化”的論述。須知，經(jīng)絡(luò)與氣是不可分割的；氣與武術(shù)內(nèi)功的機(jī)理也是不可分離的。

人類得以生存的主要物質(zhì)基礎(chǔ)，依賴于對(duì)飲食物的攝取。《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?邪客篇》明確指出：五谷入于胃，分糟粕、津液、宗氣三路運(yùn)行，以注于三焦。糟粕是不被消化吸收而從大腸排出的部分；津液是被吸收的部分，包括水、鹽、糖、氨基酸等成分；而所謂的宗氣，則是關(guān)系到呼吸功能的氣，并含有“總合之氣”的含義。

飲食物經(jīng)過胃的消化，化為營氣和衛(wèi)氣循行運(yùn)轉(zhuǎn)于人體。營氣的生理作用是泌其津液，注于脈，化為血，外營四末(即四肢末梢)，內(nèi)注五臟六腑，即我們現(xiàn)在所講的血液循環(huán)。宗氣行經(jīng)心肺，可以出喉嚨，行呼吸，說明水谷之氣中含有呼吸的成分，或有推動(dòng)呼吸的功能。實(shí)際上，營養(yǎng)物質(zhì)代謝產(chǎn)生的二氧化碳，正是呼吸的主要調(diào)節(jié)因子。衛(wèi)氣在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中被稱為“宗氣之悍氣”，它晝行于陽，夜行于陰，其運(yùn)行路徑與營氣不同，強(qiáng)調(diào)了分肉皮膚之間。

對(duì)于營氣與衛(wèi)氣的區(qū)別，《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?痹論篇》是這樣闡述的：

“帝曰：榮(營)衛(wèi)之氣，亦令人病乎？岐伯曰：榮者，水谷之精氣也。和調(diào)于五藏(臟)，灑陳于六府(腑)，乃能入于脈也。故循環(huán)上下，貫五藏，絡(luò)六府也。衛(wèi)者，水谷之悍氣也。其氣剽疾滑利，不能入于脈也。故循皮膚之中，分肉之間，熏于盲膜(心臟與橫膈膜之間的部位)，散于胸腹。逆其氣則病，從其氣則愈。不與風(fēng)寒濕氣合，故不為痹。帝曰：善？選”

我們從此篇論述及其它有關(guān)的論述中可以看到，飲食物中出于胃的氣有清濁之分。營養(yǎng)部分的氣為清氣，其性精專，屬陰，故能化生血液，稱之為營氣。營氣由胃傳化于脾，上歸于肺。而上焦為肺臟所居，宗氣之所聚。因此，飲食物中營養(yǎng)成分所化生的營氣(血液)和呼吸中的氧氣，在宗氣(呼吸功能)的推動(dòng)下運(yùn)行于十二經(jīng)脈之中，輸布于全身。

飲食物中所化生的濁氣，因其性剽疾滑利，不循經(jīng)脈運(yùn)行而直達(dá)肌表，充實(shí)于皮毛分肉之間，故屬陽，稱之為衛(wèi)氣。但衛(wèi)氣與呼吸道吸入的氧氣和二氧化碳不同，它雖然來源于飲食物，卻不經(jīng)過胃轉(zhuǎn)化于脾，再由脾上歸于肺的傳輸過程，而是直接由胃上口從胸中到頸肩部，按其特有的循行途徑來運(yùn)行。故此，《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?衛(wèi)氣篇》將衛(wèi)氣稱之為“浮氣”。由于衛(wèi)氣的特性表現(xiàn)為“宗氣之悍氣”，仍然受到呼吸功能的調(diào)控。

那么，衛(wèi)氣走行的分肉之間，究竟是何處？皮膚乃是致密組織，衛(wèi)氣既可以循行其中，表明衛(wèi)氣的循行并不需要特定的間隙或管道。因此可以認(rèn)為：衛(wèi)氣不僅運(yùn)行于肌肉骨骼之間的間隙里，還可以運(yùn)行于疏松結(jié)締組織，以及什么都沒有的潛在間隙之中。此外，分肉之間還可理解為皮膚與肌肉之間。因皮膚和皮下結(jié)締組織包繞周身，而在人體的許多部位，皮膚以下沒有肌肉，所以，只有皮膚以及皮膚與肌肉之間，才是衛(wèi)氣最根本的循行途徑。

傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)功的全部原理與內(nèi)涵，均體現(xiàn)在對(duì)“衛(wèi)氣”的生理特性及其修煉之中。我們依據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的相關(guān)論述，以及本人的練功實(shí)踐，歸納總結(jié)出衛(wèi)氣生理的三大特征。

1.衛(wèi)氣的抗打功能和擊打功能

對(duì)我們一般人來講，每個(gè)人體內(nèi)都存在著衛(wèi)氣，只是比較薄弱罷了。如前所述，當(dāng)食物入胃之后，飲食物中所化生的濁氣(衛(wèi)氣)，不經(jīng)過胃轉(zhuǎn)化于脾，再由脾上歸于肺的傳輸過程，而是直接由胃上口從胸中到頸肩部，便分為主脈與支別，沿手足三陽經(jīng)同時(shí)運(yùn)行。

衛(wèi)氣循行于兩臂至指掌的支別，從頸肩部運(yùn)行于手太陽小腸經(jīng)，下行至手小指間的外側(cè)。運(yùn)行于手少陽三焦經(jīng)的衛(wèi)氣，下行至小指間。運(yùn)行于手陽明大腸經(jīng)的衛(wèi)氣，下行至大拇指而入掌中(圖1、圖2)。由于運(yùn)行于兩臂至手掌指的衛(wèi)氣能量較弱，當(dāng)其注入上肢末梢后，便已基本消散。

衛(wèi)氣循行于背部至腿腳部的支脈，從頸肩部運(yùn)行于足少陽膽經(jīng)，下行至足小趾與次趾之間。運(yùn)行于足陽明胃經(jīng)的衛(wèi)氣，下行至腳掌底而入五趾之間。

衛(wèi)氣循行的主脈為足太陽膀胱經(jīng)。衛(wèi)氣由胃上口從胸到頸肩部之后，便循咽喉上行入眼，再由目內(nèi)眥的睛明穴而出，循足太陽膀胱經(jīng)和陽脈繼續(xù)上行入腦，而后沿足太陽膀胱經(jīng)入足少陰腎經(jīng)的照海穴，再由陰蹻脈上行，回到眼中(圖3)。由于循行于足少陽膽經(jīng)和足陽明胃經(jīng)的衛(wèi)氣能量較弱，當(dāng)注入下肢末梢時(shí)即已消散。而循行于足太陽膀胱經(jīng)主脈的衛(wèi)氣，其能量則很強(qiáng)大。

衛(wèi)氣循經(jīng)行于手足三陽經(jīng)而不循行于手足三陰經(jīng)的生理特性，充分體現(xiàn)出其直達(dá)肌表，充實(shí)于皮毛分肉之間的陽性浮氣之特征。也正是如此，衛(wèi)氣方能在人體內(nèi)形成四個(gè)“氣街”，即《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?衛(wèi)氣篇》所講的“胸氣有街，腹氣有街，頭氣有街，脛氣有街”。

這里所講的“氣街”，不是經(jīng)脈本身，而是指身體各部位的空間或間隙。如胸腹部的體腔中，大的肌肉間之間隙，關(guān)節(jié)處之間隙的八虛穴(1)(氣之大穴)等。如果我們依據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的有關(guān)論述，將人體氣街的分布情況整理出來(如圖4)，即可發(fā)現(xiàn)，人體氣街的分布范圍很廣泛，超出了各條經(jīng)脈所規(guī)定的循行路線。同時(shí)我們也應(yīng)注意到，人體內(nèi)雖有頭胸腹脛之氣街，卻沒有上肢之氣街，這說明衛(wèi)氣在上肢沒有停聚之部位。由此可知，氣街是指整體而言的衛(wèi)氣匯聚之所，即人體在正常情況下，衛(wèi)氣聚集和流通的出入之驛道。

圖4　　

八虛穴：亦稱八脈交會(huì)穴，流注八穴或交經(jīng)穴，即指四肢上與奇經(jīng)八脈相通的八個(gè)穴位。其交會(huì)穴為：脾經(jīng)的公孫(通沖脈)，心包經(jīng)的內(nèi)關(guān)(通陰維脈)，小腸經(jīng)的后溪(通督脈)，膀胱經(jīng)的申脈(通陽蹻脈)，膽經(jīng)的足臨泣(通帶脈)，三焦經(jīng)的外關(guān)(通陽維脈)，肺經(jīng)的列缺(通任脈)，腎經(jīng)的照海(通陰蹻脈)。

人身不過表里，表里不過陰陽，陰陽即營衛(wèi)，營衛(wèi)即氣血。臟腑筋骨居于內(nèi)，必賴營氣以資之，經(jīng)脈以疏之。皮毛分肉居于外，經(jīng)之所不通，營氣所不及，故賴衛(wèi)氣以煦之，孫絡(luò)以濡之。而后內(nèi)而精髓，外而發(fā)膚，無弗得其養(yǎng)者，皆營衛(wèi)之化也。雖衛(wèi)氣屬陽而在外，然亦何嘗無血？營屬陰，主血而在內(nèi)；然亦何嘗無氣？故營中未必?zé)o衛(wèi)，衛(wèi)中未必?zé)o營。但行于外者便謂之衛(wèi)，行于內(nèi)者便謂之營，此人身陰陽交感之道，分之則二，合之則一已。然衛(wèi)氣其質(zhì)混濁，其性剛悍剽疾，運(yùn)行滑利，既無經(jīng)絡(luò)脈道之約束，又能聚集充實(shí)于皮毛分肉之間和氣街之中。因此，傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)功的修煉實(shí)質(zhì)，即是以衛(wèi)氣為主。通過人為地激發(fā)和強(qiáng)化衛(wèi)氣能量的集聚和流通，便可有效地增強(qiáng)習(xí)武者的內(nèi)力和擊打穿透力。而人體氣街的分布處，則是較易練成抗打護(hù)體功的基本部位。

2.衛(wèi)氣的神經(jīng)傳導(dǎo)功能和意識(shí)形態(tài)

經(jīng)絡(luò)的作用是行氣血，氣血就是營衛(wèi)。很顯然，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所講的清陰陽營血且行于經(jīng)脈之中者，必是血行于血管之中無疑。而陽衛(wèi)之氣在經(jīng)脈之外，不循經(jīng)絡(luò)且直達(dá)皮毛分肉之間(體表)，可以感知而不可看見。因此，營衛(wèi)之分，當(dāng)以其是否循行于經(jīng)絡(luò)之中而別。這就說明，衛(wèi)氣是除血液循環(huán)之外的另一個(gè)循環(huán)系統(tǒng)。

在古典哲學(xué)和醫(yī)學(xué)里，“氣”被看作為一種無形的物質(zhì)，廣泛存在于自然界中，尤其是生命體中。動(dòng)物、植物和人體的氣，都起著維系生命的重要作用。中草藥的性能包括四氣、五味、升降浮沉及歸經(jīng)等，其中氣是一個(gè)非常重要的屬性。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所言的水谷之氣，當(dāng)是食物中的一個(gè)重要組成部分，也是我們迄今仍不知道的新成分。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是按循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)和泌尿系統(tǒng)等生理功能，來劃分人體結(jié)構(gòu)的。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》則是將內(nèi)臟的四大系統(tǒng)，按區(qū)域和功能劃分為三焦。上焦包括呼吸和循環(huán)，主全身氣血之營運(yùn)，其大體位置在胸腔部位；中焦即消化系統(tǒng)，分清別濁，將水谷精氣上輸心肺，再將殘?jiān)滤偷酱竽c，將多余的水分和廢物(代謝物質(zhì))送到膀胱(包括了部分泌尿和消化系統(tǒng)的功能)，其大體位置在腹腔部位；而下焦即臍以下盆腔部位或腹膜腔以外的部位，包括腹膜后的腎、盆腔的子宮、前列腺等。下焦作為排泄系統(tǒng)，女子月經(jīng)，男子精液也在此列。

從現(xiàn)代解剖學(xué)的特征來衡量，古人對(duì)人體結(jié)構(gòu)的三焦劃分可能是不全面的。但對(duì)理解和掌握人體生理機(jī)能的含義，則具有明顯的優(yōu)點(diǎn)及幫助。中焦受納水谷，分清別濁；上焦得其清者營養(yǎng)周身；下焦得其濁者排出體外。部位清晰，功能明確，形態(tài)和功能達(dá)到了完美的結(jié)合，是祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中整體觀的杰出體現(xiàn)。尤其是衛(wèi)氣在足太陽膀胱經(jīng)主脈上的運(yùn)行規(guī)律之闡述，則是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中“天人相應(yīng)”觀的精辟典范。

《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?衛(wèi)氣行篇》載：“黃帝問于岐伯曰：愿聞衛(wèi)氣之行，出入之合何也？岐伯曰：歲有十二月，日有十二辰，子午為經(jīng)，卯酉為緯。天周二十八宿而一面七星，四七二十八星，房昴為緯，張?zhí)摓榻?jīng)。是故房至畢為陽，昴至心為陰。陽主晝，陰主夜；故衛(wèi)氣之行，一日一夜五十周于身。晝行于陽二十五周，夜行于陰二十五周。周于五歲(歲作藏，此誤也)。是故平旦陰盡，陽氣出于目，目張則氣上行于頭，循項(xiàng)下足太陽，循背下至小指(趾)之端；……其至于足也，入足心，出內(nèi)踝，行陰分，復(fù)合于目，故為一周。”

這就是說：衛(wèi)氣在人體足太陽膀胱經(jīng)主脈上的運(yùn)行，是與天地陰陽(晝夜)之道相應(yīng)的。“歲(年)有十二月，日有十二辰”，即十二地支也。“子午為經(jīng)，卯酉為緯”，是說子午乃南北二極，居其所面不移，故定者為經(jīng)；卯酉常東升西降，列宿周旋不已，故動(dòng)者為緯。天分四面，曰東西南北，一面七星。如東方七星宿，乃角亢氐房心尾箕也；北方七星宿，乃斗牛女虛危室壁也；西方七星宿，乃奎婁胃昴畢觜參也；南方七星宿，乃井鬼柳星張翼軫也，合計(jì)為四七二十八星宿。故依據(jù)十二地支可知，房在卯中，昴在酉中，是為緯。張?jiān)谖缰?，虛在子中，是為?jīng)。自房至畢，其位在卯辰巳午未申，故屬陽而主晝。自昴至心，其位在酉戌亥子，故屬陰而主夜。衛(wèi)氣循行的規(guī)律是由天道決定的，天之陽主晝，陰主夜；人之陽主腑，陰主臟。故衛(wèi)氣晝行于陽分(六腑之體表)二十五周次，夜則行于陰分(五臟之體內(nèi))二十五周次，一晝一夜共運(yùn)行五十周次于全身。

(待續(xù))

[本文摘自《武當(dāng)》2007年7期，由太極禪話慧館（微信號(hào)taijihuahui)發(fā)表。尊重知識(shí)與勞動(dòng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留版權(quán)聲明。]

太極禪話慧館 乙未羊年六月二十第307期

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