第一次看到童和平的作品是在2002年5月17日中國(guó)畫研究院為其主辦的《童和平山水畫藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)》。從展覽的策劃到研討會(huì)的召集都是由中國(guó)畫研究院院長(zhǎng)、著名國(guó)畫家劉勃舒先生一手操辦的。記得當(dāng)時(shí)很多在京的理論家和畫家都到會(huì)了，大概有30多人。會(huì)議的主持人是中國(guó)美術(shù)館研究部主任、著名美術(shù)史家、美術(shù)理論家劉曦林先生。到會(huì)的專家，學(xué)者和藝術(shù)家對(duì)童和平的藝術(shù)成就進(jìn)行了充分而熱烈的討論，很多人的發(fā)言很精彩，也很中肯。概括起來主要有以下四點(diǎn)：一是對(duì)劉勃舒先生的舉薦工作給予了充分的肯定和褒揚(yáng)；二是高度評(píng)價(jià)了童和平不求名利，埋頭治藝的藝術(shù)道路；三是總結(jié)了童和平山水畫的藝術(shù)特色，就是大氣磅礴，氣勢(shì)恢宏；四是評(píng)價(jià)童和平藝術(shù)語(yǔ)言的構(gòu)成因素以及成因。

我有幸受到邀請(qǐng)，并在研討會(huì)上作了即席發(fā)言，主要就童和平的藝術(shù)成就和特色，以及作者的實(shí)力進(jìn)行簡(jiǎn)要的評(píng)述。和大家一樣，高度贊揚(yáng)了劉勃舒院長(zhǎng)對(duì)童和平的發(fā)現(xiàn)和推介，同時(shí)我認(rèn)為：結(jié)合藝術(shù)成就來看，劉勃舒先生對(duì)童和平的發(fā)現(xiàn)是驚人的。再后來與童和平的交往過程中，又進(jìn)一步印證了我的這一看法。

童和平不是專業(yè)學(xué)院出身的畫家，他自幼生長(zhǎng)在湖南婁底城郊的貧困山村，靠的是自己的天資、勤奮和執(zhí)著，才在專業(yè)上有了今天的收獲。22歲的童和平在1974年接替父親在副食品加工廠做工人，80年代初到婁底市文化局工作，從事文物工作10多年。在這個(gè)過程中，童和平一直刻苦學(xué)習(xí)中國(guó)畫，至今已30多年。

對(duì)其為人，曾經(jīng)有人寫下了這樣一段描述：“真誠(chéng)率直，平和坦蕩，樂觀大度，處事心態(tài)平常，不計(jì)功利得失”。（周昭坎《走出困惑—童和平和他的山水畫藝術(shù)》）通過我個(gè)人對(duì)童和平的交往和接觸，我認(rèn)為這個(gè)描述還是很精準(zhǔn)的。每次我看到童和平，都感到這個(gè)人很有潛力，其理由在于他的言行中的質(zhì)樸，單純，執(zhí)著和真誠(chéng)。有的人言行舉止蘊(yùn)含著堅(jiān)定不移，有的人貌似木訥的背后隱蔽著玲瓏的機(jī)巧。童和平是質(zhì)樸，單純與善于思考的集合體。常年的勤奮說明了他的堅(jiān)韌不拔，大量的作品證明了他的藝術(shù)天賦，數(shù)以萬計(jì)的筆記印證了他的勤奮。

作為一個(gè)畫家，這些都是非常好的品質(zhì)和習(xí)慣。學(xué)習(xí)，吸收，爾后融合在自己的知識(shí)中，形成自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。僅有好學(xué)甚至勤學(xué)是不夠的，重要的是善學(xué)。而善學(xué)，就是要自己動(dòng)腦筋。所謂“思而不學(xué)則殆。學(xué)而不思則罔”，闡述的就是這樣一個(gè)道理。善學(xué)使得童和平在鉆研山水畫過程中超越了一般畫家所關(guān)注的技術(shù)層面，在理論方面同樣獲得了自己的認(rèn)識(shí)。其中關(guān)于“自由”的見解頗有獨(dú)到之處，童和平論道：“自由是生命追求的最高境界，而藝術(shù)可以最大限度地實(shí)現(xiàn)這種追求”。

所以黃賓虹論畫要'亂’，'亂’的實(shí)質(zhì)是對(duì)自由生存狀態(tài)的追求，是一種自由心境的表達(dá)，是擺脫一切規(guī)范成法，無拘無束的一種表現(xiàn)方法，是一種無法的境界，也即自由王國(guó)?！保ā蹲叱隼Щ蟆推缴剿嬎囆g(shù)的時(shí)代走向》，吉林美術(shù)出版社，2003）這段話說明畫家對(duì)黃賓虹藝術(shù)主張的理解已經(jīng)大大超越了單純對(duì)技術(shù)的詮釋，而是上升到哲學(xué)本體論的精神高度。后來童和平在給我的信中，又再次談到對(duì)“自由”的看法。童和平認(rèn)為自由應(yīng)該和藝術(shù)中的自由精神分開，自由是人的自由，是普遍意義的自由王國(guó)，它高于一切，甚至生命的價(jià)值。藝術(shù)的自由則是低于該層次的自由。藝術(shù)家達(dá)到藝術(shù)的自由還不夠，應(yīng)該追求普遍意義的自由。由此，才能升華出藝術(shù)的真正的自由，據(jù)此，童和平認(rèn)為很少藝術(shù)家才能達(dá)到這個(gè)境界，甚至包括一些先賢。基于這些認(rèn)識(shí)，童和平在藝術(shù)創(chuàng)作中追求主體的精神自由放在了首位。

藝術(shù)史印證著童和平的這些理解。很多中國(guó)畫家就是在社會(huì)中發(fā)展出來，他們將自己的藝術(shù)融合在社會(huì)生活中。他們對(duì)自由的追求。實(shí)際上大大超越了單純的藝術(shù)層面。游學(xué)，參與社會(huì)活動(dòng)，甚至生存于社會(huì)的底層，往往在動(dòng)蕩、激越的社會(huì)環(huán)境中成就了自己的藝術(shù)。藝術(shù)史上很多的大師就出現(xiàn)在這樣的隊(duì)伍中。童和平說的，或者所認(rèn)識(shí)到的自由就是這樣一種貫穿到人的生活中，貫穿到世界觀中的態(tài)度，這種自由具有永恒的價(jià)值，它促使我們超越現(xiàn)實(shí)的世界，本想一個(gè)絕對(duì)的理念的境界。如果不能完成這個(gè)超越，那么我們將永遠(yuǎn)被束縛在現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的世界中，精神不能得到升華。最終淪為現(xiàn)實(shí)世界的囚徒。如果不能完成這個(gè)超越，那么，在藝術(shù)中也就不能獲得徹底的自由。無疑，童和平清醒地認(rèn)識(shí)到了這個(gè)超越及其與自己藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，并且在自己的創(chuàng)作中努力去實(shí)踐。

通過童和平的筆記看出，他對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的追求有著明確的目標(biāo)。他寫道：“我的畫以表現(xiàn)民族精神性為主要，以磅礴氣勢(shì)，以英雄氣概，表現(xiàn)生機(jī)勃勃的活力，企圖激勵(lì)人民奮發(fā)向上，熱愛生活。作為山水畫家則以林泉之心養(yǎng)浩然之氣概。但反過來，文化的熏陶，文人的心態(tài)，對(duì)自然的回歸，我又極向往孤寂，落寞，荒涼又蒼茫的原始的淳樸的自然世界，因而使作品具有一種悲壯的氣氛和避世趨靜的境界，使之動(dòng)靜對(duì)立統(tǒng)一，豐富了畫面的精神內(nèi)涵，豐富了人的精神生活?！保ㄍ希┩推皆谶@里表達(dá)了兩層意思：一是對(duì)作品內(nèi)涵的追求，想表達(dá)出英雄精神；二是對(duì)“自然世界”的精神的向往或捕捉。前者是作者對(duì)自己所處時(shí)代的精神感知，后者是審美意義上的文人情結(jié)，二者在童和平的藝術(shù)觀念中試圖將其融合起來，鑄造成既一個(gè)極富又時(shí)代精神有包含審美感受的藝術(shù)綜合體。單一的表達(dá)時(shí)代精神，會(huì)使作品空洞、單薄，反過來，僅是表達(dá)審美感受，又難免老氣橫秋的暮氣。

因此，童和平選擇了將二者有機(jī)地熔鑄于一體的道路。在他的作品中，我們看到既沒有傳統(tǒng)的生硬創(chuàng)造，也沒有一味陷入傳統(tǒng)的昏弱灰暗，而是展現(xiàn)出了恢宏大氣、氣勢(shì)磅礴山水景觀。作者在筆記中一再對(duì)小情小調(diào)的格調(diào)表現(xiàn)出排斥的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)的是功力，魄力，胸襟，反對(duì)“繁，工，細(xì)”和“小聲小氣”，提倡“大刀闊斧，直抒胸臆”。這些思考包含了對(duì)中國(guó)美術(shù)史的考察，對(duì)中國(guó)畫論的考究，對(duì)藝術(shù)大師創(chuàng)作實(shí)踐的比較和學(xué)習(xí)，因此，童和平的這些議論并不是簡(jiǎn)單的體會(huì)，他有著相當(dāng)深厚理論基礎(chǔ)，對(duì)于一個(gè)畫家來講。這是一個(gè)重要的創(chuàng)作基礎(chǔ)。事實(shí)證明，不在理論上進(jìn)行思考的畫家，必定沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

這些認(rèn)識(shí)和思考，也是畫家長(zhǎng)期進(jìn)行勤奮的創(chuàng)作時(shí)間的所思所悟，與畫家的創(chuàng)作構(gòu)成了良好的互動(dòng)關(guān)系。我們?cè)谕推降倪@些作品中，可以看到他的這些藝術(shù)主張的具體展現(xiàn)。童和平的作品充滿了激烈的運(yùn)動(dòng)感，無論用筆，用墨，還是構(gòu)圖，都有自己的強(qiáng)烈的特征。剛勁有力的飛動(dòng)，渾然天成得淋漓，恰如一篇篇英雄的詩(shī)篇，又似奔騰咆哮的交響，仿佛從畫面中飄出雄健的旋律。漫天的大雪，奔騰的山巒，茂密的叢林，無不在運(yùn)動(dòng)中展示出動(dòng)人的雄渾與矯健。這就是童和平的作品帶給我們的審美感受，也是童和平的藝術(shù)創(chuàng)作所具有的美學(xué)特征。這一美學(xué)特征完全不同于傳統(tǒng)的文人畫的審美趣味，而是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的充滿了時(shí)代精神的、對(duì)山水畫的新發(fā)展。毫無疑問，童和平創(chuàng)造了山水畫新的審美觀念。在具體的表現(xiàn)手法上，童和平也并不受傳統(tǒng)技法的束縛，而是大膽使用具有西方現(xiàn)代意味的構(gòu)圖、用筆，以大筆觸的側(cè)鋒橫涂豎抹，體現(xiàn)出完美的個(gè)人創(chuàng)造。在筆記中童和平寫道：“側(cè)鋒用筆兼具線，面雙重特征，用筆通過技術(shù)處理，使作品具有明暗效果，有了體量感。既保留了中國(guó)話抒情寫意的傳統(tǒng)，又暗合了現(xiàn)代繪畫的寫實(shí)特征?！闭f明畫家對(duì)筆墨的認(rèn)識(shí)有著自己的體會(huì)與思考，有著堅(jiān)定而明確的追求方向。所以，童和平在筆墨發(fā)展方面亦做出了自己的貢獻(xiàn)。

總之，童和平是一個(gè)不可多得的山水畫家，盡管他自己毫不滿足地在這一領(lǐng)域繼續(xù)著自己的艱辛勞作，但是，他的成就和貢獻(xiàn)應(yīng)該是每一位看到他的作品的人都有目共睹的。在漫長(zhǎng)的競(jìng)賽中，勝利必將屬于那些貢獻(xiàn)自己畢生精力的人。我衷心希望看到童和平不斷完善自己的創(chuàng)作，并取得最終的勝利。