1、 觀，從知覺(jué)形成辨識(shí)園林美

　　審美知覺(jué)的形成是審美活動(dòng)的最初形式。園林諸要素的形式美，如造形布局、色彩、線條、音響、光影等等，影響視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感官通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)把神經(jīng)刺激傳給大腦，引起人們生理、心理上的愉悅感。

　　園林創(chuàng)作首先是以亭臺(tái)樓閣、樹(shù)林花草等特殊的感性形象作用于人們的感覺(jué)器官的，因此，欣賞園林藝術(shù)也首先要有充分的感性認(rèn)識(shí)。人們對(duì)藝術(shù)品的欣賞，總是從對(duì)藝術(shù)品的感性直觀開(kāi)始的?！坝^”，作為欣賞園林的第一階段，主要表現(xiàn)為欣賞主體對(duì)園林中感性存在的整體直觀(或直覺(jué))把握。園林主要是一種視覺(jué)藝術(shù)，園林中的建筑小品、假山疊石、花草樹(shù)木均是具體實(shí)在的審美要素，因此，欣賞園林時(shí)主要需要人們的視覺(jué)參與。但是園林藝術(shù)又不單是一種視覺(jué)藝術(shù)，而且還涉及到聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等感官。

　　中國(guó)對(duì)于園林的審美理想，有一種傳統(tǒng)的提法，希望達(dá)到“鳥(niǎo)語(yǔ)花香”的境界。欣賞園林中的這種“鳥(niǎo)語(yǔ)”與“花香”，就分別要求游客聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)器官的參與。誠(chéng)然．園林中的聽(tīng)覺(jué)美，不僅僅是“鳥(niǎo)語(yǔ)”，還有風(fēng)、雨、泉水的聲音。例如，蘇州拙政園中的聽(tīng)雨軒，就是借雨打芭蕉而產(chǎn)生的聲響效果來(lái)渲染雨景氣氛的。又如留聽(tīng)閣，也是以觀賞雨景為主，取意于“留得殘荷聽(tīng)雨聲”的詩(shī)句。承德離宮中的“萬(wàn)壑松風(fēng)”建筑群，也是借風(fēng)掠松林發(fā)出的濤聲而得名的。在現(xiàn)代園林中，還將音樂(lè)與疊石、噴泉結(jié)合起來(lái)，形成所謂的“音樂(lè)噴泉”(國(guó)內(nèi)已較多應(yīng)用)和“巖石音樂(lè)”，將音樂(lè)藝術(shù)同化為造園藝術(shù)的組成因子之一。園林中以嗅覺(jué)為主的園景更多。例如蘇州留園中的“聞木樨香”；拙政國(guó)中的“雪香云蔚”和“遠(yuǎn)香溢清”(遠(yuǎn)香堂)等景觀，無(wú)非都是借桂花、梅花、荷花等的香氣襲人而得名的?？梢?jiàn)園林欣賞的 “觀”，其實(shí)是一種綜合性的感知。

　　園林不像盆景那樣，可以臥以游之．而是具有一定范圍的現(xiàn)實(shí)境域，特別是對(duì)于那些較大面積的園林，游人不可能固定在一個(gè)視點(diǎn)上就將滿園景色盡收眼底。而必須身入園中，或廊引入隨、步移景換、或駐足凝神、觀賞園景。一般來(lái)說(shuō)，在造園時(shí)就已考慮到這一點(diǎn)，開(kāi)辟園路曲徑，布置亭臺(tái)廊榭，就是為了引導(dǎo)游客觀賞。園林是一個(gè)多維空間，立體風(fēng)景，因此，對(duì)于園中縱向景觀，觀賞時(shí)還往往有俯、仰之別。至于四時(shí)季相、陰暗雪雨，更需時(shí)時(shí)探訪，方得佳境。

　2、品 ，提升園林審美享受

　　在審美知覺(jué)初步形成的基礎(chǔ)上，即愉悅感官的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)比、想象和聯(lián)想等手段，展開(kāi)思維活動(dòng)，與客體發(fā)生共鳴，產(chǎn)生出一種情景交融的境界。這是一種在對(duì)美好景觀的感知上所引起的一種特殊的感覺(jué)或感受，它表現(xiàn)為一種滿足感、快樂(lè)感，達(dá)到怡悅性情，表現(xiàn)為人的一切精神力量處于情感高漲的狀態(tài)之中。

　　審美主體認(rèn)識(shí)和把握客體自然美規(guī)律時(shí)，主體的審美意識(shí)與自然美規(guī)律產(chǎn)生交融，經(jīng)過(guò)感性和理性統(tǒng)一的復(fù)雜心理活動(dòng)，升華為“物我同化”，“神超理得”的境界，即“心隨景化”。自然而然地與景融合，悠然地陶醉于自由自在的審美王國(guó)之中。這是一種極其和諧、極其深遽的審美境界。

　　“品”是欣賞者根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)、思想情感等，運(yùn)用聯(lián)想、想像、移情等心理活動(dòng)，去擴(kuò)充、豐富園林景象的過(guò)程。它是一種積極、能動(dòng)的再創(chuàng)造性的審美活動(dòng)。

　　在園林欣賞中，聯(lián)想是一種常見(jiàn)的心理現(xiàn)象。它具有生成新形象的功能，從而可以極大地豐富園林景象的美感意義。睹物思情對(duì)于常人來(lái)說(shuō)，可借以生情的景物是關(guān)鍵。園林欣賞中的優(yōu)美聯(lián)想與想像需要有真正優(yōu)秀的造園活動(dòng)來(lái)誘發(fā)，并作為藝術(shù)效果的一種顯現(xiàn)而證實(shí)藝術(shù)創(chuàng)造的價(jià)值。因此誘發(fā)欣賞者的聯(lián)想和想像乃是造園者高超技藝的過(guò)硬表現(xiàn)，說(shuō)明他有能力調(diào)動(dòng)欣賞者的積極性來(lái)參與藝術(shù)美的再創(chuàng)造。

　　在園林欣賞中聯(lián)想，最常出現(xiàn)的是在物與物的相似性的類比中生成形象，在物與事、物與人的接近性聯(lián)系中深化對(duì)象，使景物顯不出新的境界和新的意趣。如揚(yáng)州個(gè)園的春山，湖石依門，修竹迎面，石筍參差亭立，構(gòu)成一幅以粉墻為紙，竹石為圖的極其生動(dòng)的畫面。觸景生情，點(diǎn)放的峰石仿佛似雨后破土的春筍，使人聯(lián)想到大地回春，欣欣向榮的景象；再如冬山，造園者大膽選用潔白、通體渾圓的宣石(室石)，假山疊至廳南墻北下，給人產(chǎn)生積雪末化的感覺(jué)。

　　在園林中，園林景物的美固然與其千姿百態(tài)的形狀、姹紫嫣紅的色彩、雄渾的氣勢(shì)和幽深的境界有關(guān)，但它在一定程度上是作為人的某種品格和精神的象征而吸引著人們的。所謂象征．是指某——事物的后面有一個(gè)普遍性的思想作為基礎(chǔ)。就是說(shuō)，某一事物如果是一象征性的形象，那么它的意義并不在本身，而在它的后面所隱含著的那個(gè)普遍性的思想。然而，就自然物本身的形象而言，它并不包含著抽象的思想，因此，它的象征意義需要經(jīng)過(guò)觀賞者的聯(lián)想活動(dòng)，才能把它創(chuàng)造出來(lái)。可以說(shuō)，園林中的一山一水，一草一水．只要我們自覺(jué)地、積極地發(fā)揮聯(lián)想的功能去進(jìn)行再創(chuàng)造，差不多都可以成為一個(gè)富有深意的象征性形象。特別是中國(guó)園林中的山石，它的美是一種含蓄而抽象的美；它等待著欣賞者的情之所寓，它需要人們調(diào)動(dòng)起各自的情感和激發(fā)起深層的聯(lián)想。這樣，不僅使園林景象變得更加鮮明生動(dòng)，而且，亦使它的意義變得更加豐富充實(shí)。誠(chéng)然，賞石文化對(duì)于一般人要有一個(gè)接受過(guò)程，但這并不能影響普通游人發(fā)揮想像的自信，像云南路南石林中，阿詩(shī)瑪?shù)让利愋蜗螅际怯杀姸嘤慰偷穆?lián)想，賤予了石頭生命。

　　從某種意義上講，游客的想像力越豐富，獲得的審美意象越深刻，藝術(shù)享受就越崇高。對(duì)于園林這種極富象征意蘊(yùn)的藝術(shù)，游客要是沒(méi)有一定的想像力，是難以欣賞到它的韻味的。中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)中的“虛境”，強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合，即所謂“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境”。因此造園者在造園布局時(shí)，常讓幽深的意境半露半含，或是把美好的意境隱藏在一組或一個(gè)景色的背后，讓游者自己去聯(lián)想，大領(lǐng)會(huì)其深度。白云繚繞、雨霧迷茫、月色朦朧、曲徑通幽，取的都是這樣的意境。就是在具體的手法上，如建筑與空間、山石與水面，甚至是在布置水面植物，如他中植荷(蓮)時(shí)，亦通過(guò)池中置缸等做法，控制荷(蓮)花不過(guò)分?jǐn)U展，能夠仿書畫之意，留空布白，講究虛實(shí)的對(duì)比和結(jié)合，真實(shí)地反映有生命的世界。

　　如果說(shuō)園林中亭臺(tái)樓閣、小橋流水、山石花草等具體可屈的客觀物構(gòu)成了園林中直觀實(shí)境的話，那么，園林意境便是欣賞者在感官直覺(jué)的基礎(chǔ)上，依靠自己的主觀想像．體驗(yàn)到的園林可觀內(nèi)容之外的更為深遠(yuǎn)的意茵，此為虛實(shí)結(jié)合之境。由于園林意境是由創(chuàng)作者和欣賞者共同創(chuàng)造的，因此游人才可以憑自己的想像開(kāi)拓?zé)o限的意境，獲得極為豐富深邃的美感。

　　3、悟，園林美鑒賞的最高境界

　　園林欣賞之“觀”，是以園林為主，整個(gè)心理活動(dòng)表現(xiàn)為一種相對(duì)被動(dòng)狀態(tài)；園林欣賞之“品”，以游客為主，整個(gè)心理活動(dòng)表現(xiàn)為一種相對(duì)主動(dòng)狀態(tài)。園林欣賞達(dá)到“品”的階段，對(duì)一般游客來(lái)說(shuō)也就基本結(jié)束了，但還不是園林欣賞的最高境界。相對(duì)于前兩個(gè)階段的“觀”和“品”，園林欣賞的第三個(gè)階段可稱之為“悟”。如果說(shuō)園林欣賞中的“觀”和“品”，是感知、是想像、是體驗(yàn)、是移情，是欣賞者神游于園林景象中達(dá)到物我同一的境地，那么，欣賞中的“悟”。則是理解、是思索、足領(lǐng)悟，是一種回憶、一種探求，在品味、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行哲學(xué)思考，以獲得對(duì)園林意義深層的理性把握。

　　在欣賞園林過(guò)程中出現(xiàn)“悟”的階段，亦是由園林藝術(shù)本身所次定的。園林雖然在很大程度上依存于自然，但歸根結(jié)底還是人創(chuàng)造的，所以人的思想，特別是人對(duì)自然的態(tài)度便很自然地反映于園林樣式上，園林與其他藝術(shù)一樣均要反映人們的社會(huì)生活內(nèi)容，表現(xiàn)造園者的哲學(xué)思想和人生哲理。也就是說(shuō)，在優(yōu)美的園林景色、深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界的深處，還蘊(yùn)藏著內(nèi)在理性。理性的內(nèi)涵可以通過(guò)欣賞者在對(duì)整個(gè)園林世界品味、體驗(yàn)基礎(chǔ)上的哲學(xué)思考中而得到領(lǐng)悟。

　　中國(guó)園林就是這樣小中見(jiàn)大，把外界大自然的景色引到游賞者面前，使游客從小空間進(jìn)到大中間，突破有限，通向無(wú)限。   
　　園林欣賞過(guò)程，分為觀、品、悟三個(gè)階段。可在具體的欣賞活動(dòng)中，二者的區(qū)別并不會(huì)這樣明顯，而也有可能是邊觀邊品邊悟，三者合一的。它們之間并無(wú)絕對(duì)的界限。隨著審美經(jīng)驗(yàn)的積累，審美能力也會(huì)逐步提高，對(duì)于園林，人們只有在游覽、欣賞的實(shí)踐基礎(chǔ)上，才能體會(huì)、把握其游賞過(guò)程和規(guī)律，獲得更多的藝術(shù)享受。

　　園林欣賞的效果是園林與游人雙向交會(huì)的結(jié)果。園林本身的優(yōu)劣是前提條件，欣賞者的文化素質(zhì)和審美趣味在很大程度上影響著欣賞的效果。優(yōu)秀的園林，陳從周先生說(shuō)得好，“風(fēng)景洵美．固然是重要的原因，但還有個(gè)重要因素，即其中有文化，有歷史?！睂?duì)于這樣一種富有文化內(nèi)涵的藝術(shù)．需要游賞者本身調(diào)動(dòng)各種文化知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，將其與園林中的個(gè)別風(fēng)景或整體構(gòu)思相聯(lián)系，才能較好地理解和把握?qǐng)@林的意味。沒(méi)有一定的文化素養(yǎng)，怎能領(lǐng)略園林的真趣?俗話說(shuō)，“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”。掌握必要的園林知識(shí)，甚至了解造園的過(guò)程和技巧，對(duì)提高自己的園林欣賞水平是大有幫助的。