《麓山寺碑》位于長(zhǎng)沙市麓山岳麓書院南面護(hù)碑亭內(nèi)(護(hù)碑亭1962年建)。唐開元十八年(730)，李邕撰文并書，江夏黃仙鶴(前人謂是李邕化名，真?zhèn)螣o(wú)考)勒石。碑為青石，高272厘米，寬133厘米，圓頂。有陽(yáng)文篆額“麓山寺碑”四字，清晰無(wú)損，碑文28行，每行56字，共1400余字。字體楷書。因年久碑面風(fēng)化，部分?jǐn)嗔?，現(xiàn)存1000余字。碑文敘述自晉泰始年間建寺至唐立碑時(shí)，麓山寺的沿革以及歷代傳教的情況。詞章華麗，筆力雄健，刻藝精湛。因文、書、刻工藝兼美，故有“三絕碑”之稱。又因李邕曾官北海太守，故亦稱之為'北海三絕'碑。是長(zhǎng)沙市尚存最早、價(jià)值最高的碑刻。麓山寺碑曾為歷代藝林、文豪所推崇，宋代米芾于元豐三年(1080)專程前來(lái)臨習(xí)，并刻'襄陽(yáng)米黻同廣惠道人來(lái)，元豐庚申元日'16字于碑陰。

李邕的行書取法王字，卻富有自己的個(gè)性。在用筆上，此碑峭利動(dòng)健，迅疾跌蕩，不同于王字儒雅散逸，恬淡灑脫；在結(jié)體上，他注重宏構(gòu)，不斤斤于點(diǎn)畫的位置經(jīng)營(yíng)，這同王字偏重精巧，講究精微處的承接呼應(yīng)顯然是有差異的。要言之，王羲之的行書是在險(xiǎn)絕之中保持著動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的乎穩(wěn)，有一種溫潤(rùn)疏朗的風(fēng)韻；而李邕的行書結(jié)構(gòu)更為欹側(cè)，造險(xiǎn)生奇，筆勢(shì)開闔幅度大，恰如董其昌所評(píng)：『右軍如龍，北海如象。』李邕可謂是行書豪放派的主要?jiǎng)?chuàng)始者之一。其書對(duì)后世顏真卿、蘇軾等書風(fēng)的形成，無(wú)疑是具有深刻影響的。

《麓山寺碑》屬李邕晚年之作，其書風(fēng)漸趨成熟，全篇筆力蒼健雄厚，結(jié)體開張，中宮緊縮，而每個(gè)字的筆畫都似有向外擴(kuò)張的力量。劉熙載在《書概》中評(píng)曰：『北海書氣體高異，所難尤在一點(diǎn)二畫，皆如拋磚落地，使人不敢以虛驕之意擬之。』在結(jié)字上峻峭欹側(cè)，險(xiǎn)中取勝，錯(cuò)落參差，奇崛多變，或正斜，或伸縮，或靜動(dòng)，或疏密，呈現(xiàn)出生動(dòng)多姿、跌宕有致的意趣。

夫天之道也，東仁而首，西義而成，故清泰所居，指于成事者已。地之德也，川浮而動(dòng)，岳鎮(zhèn)而安，故耆阇所臨，取于安定者已。茲寺大枑，厥旨玄同，是以回向度門，于廓右，仰止凈域，列乎巖巔。寶堂岌業(yè)于太虛，道樹森梢于曾渚。無(wú)風(fēng)而林壑肅穆，不月而相事澄明?；俏凑?，梵天猶俗。名稱殆絕，地位嘗高者，不其盛歟！　

麓山寺者，晉太始四年之所立也。有若法崇禪師者，振錫江左，除結(jié)澗陰，嘗與炎漢太宗長(zhǎng)沙清廟棟宇接近，云霧晦冥，赤豹文貍，女蘿薜帶。山祗見(jiàn)于法眼，竇后依于佛光，至請(qǐng)舊居，特為新寺。禪師洎翌日，弘聚謀界眾表之。明詔行矣。水臬有制，丘墟盡平。太康二載，有若法導(dǎo)禪師，莫知何許人也。默受智印，深入證源。不壞外緣，而見(jiàn)心本。無(wú)作真性，而注福河。大起前功，重啟靈應(yīng)。神僧銀色化身丈余，指定全模，標(biāo)建方面。法物增備，檀供益崇。廣以凌云之臺(tái)，疏以布金之地。有若法愍禪師者，江夏人也?？栈垭p銓，寂用同轡。慈目相視，凈心相續(xù)。綜覈萬(wàn)法，安住一歸。注大道經(jīng)，究上乘理。永托茲嶺，克終厥生。逮宋元徽中，尚書令湘州刺史王公諱僧虔，右軍之孫也。信尚敬田，作為塔廟。追存寶相，加名寶山，矧乎弓冶筆精，陶甄意匠。留書藏石，緘妙俟時(shí)。候法宇之仾，期珍價(jià)以興葺。遠(yuǎn)慮將久，遺事未彰。梁天監(jiān)三年，刺史夏侯公諱祥。了義重玄，別構(gòu)正殿。紹泰二年，刺史王公諱琳、律師法賢，或在家出家，或聞見(jiàn)眼見(jiàn)，建涅盤像，開甘露門。長(zhǎng)沙內(nèi)史蕭沆，振起法鼓，弘演梵言。繼楗槌于景鐘，納貝葉于曾閣。陳司空吳明徹，隨侍中鎮(zhèn)南晉，安王、樂(lè)陽(yáng)王，并佛性森然，國(guó)楨秀者。壯回廊以云構(gòu)，蔚懸居以天覆。開皇九年，天臺(tái)大禪師守護(hù)法庭，澄清悲海，嚴(yán)幢標(biāo)聳，智火融明。襲如來(lái)堂，坐法華定。四行樂(lè)而不取，三賢登而更遷。有若曇捷法師者，伐林及樹，染法與衣。不墜一滴之油，有沾大根之雨?？偣艽髮④婟R郡公權(quán)，公諱武。福德莊嚴(yán)，喜慧方便。疏寫四部，鎮(zhèn)重百城。有若智謙法師者，愿廣于天，心細(xì)于氣。誦習(xí)山頂，創(chuàng)立花臺(tái)。有若摩訶衍禪師者，五力圓常，四無(wú)清凈。以因因而入果果，以滅滅而會(huì)如如。有若首楞法師者，文史早通，道釋后得。遠(yuǎn)涉吳會(huì)，幽尋天臺(tái)。法界圖于剡中，真訣論于湘上。具究竟戒，敷解說(shuō)筵。一法開無(wú)量之門，一音警無(wú)邊之眾。方等有以復(fù)悔，雙林有以追遠(yuǎn)。并建場(chǎng)所，樂(lè)為住持。惟慧龍禪師者，跡其武，憑其高，超乎云門，絕彼塵網(wǎng)。深以為性有習(xí)，道有因，止于心，反于照，習(xí)也者。坐乎樹，居乎山，因也者。固，習(xí)而無(wú)因，則不往；因而無(wú)習(xí)，則不證。是以漚和正覺(jué)，阿若冥搜。想息而精進(jìn)，甲堅(jiān)，受除而煩惱殼散。百川到海，同味于咸；千葉在蓮，比色于凈。起定不離于平等，發(fā)慧但及于慈慧。故能聞?wù)唔樒滹L(fēng)，觀者探其道。牧伯萃心，洊臻。啟焚香之上緣，托成佛之嘉愿。上座惠杲寺主，惠亶都維那興哲等，皆靜慮演成，妙輪轉(zhuǎn)次。因差別而非法，隨品類而得根。去二見(jiàn)而入流，率一心而辦事。咸以形勝之會(huì)如彼，修行之跡如此。而豐碑未勒，盛業(yè)不書，安可默而已哉？將何以發(fā)揮頌聲，披揚(yáng)宿志者也？司馬西河竇公，名彥澄，碩德高闈，紹賢遠(yuǎn)識(shí)，器宇岳厚，檢操冰清。屬以師長(zhǎng)闋官，攝行隨手。以家，而形于孝友；以己，而廣于詩(shī)書。以重，而雅俗自興；以明，而至道丕若。且猶歸心凈土，膜拜佛乘。摧喬慢之外幢，興開示之真語(yǔ)。建謀群吏，乃命下寮。顧蚊山之易疲，嘆龍宮之難紀(jì)。