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《與子同袍》漢服宣傳片

《不能以商業(yè)化否定漢服的文化意義》

近日，某知名主持人因在某節(jié)目中調(diào)侃一群身著漢服表演的年輕人，稱是“哪個(gè)洗浴中心的”而遭到批評(píng)，認(rèn)為其不尊重漢服。作詞人方文山在微博中指責(zé)該主持人“對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少”；而清華大學(xué)教授、學(xué)者肖鷹在接受采訪時(shí)表示，“漢服熱”不過(guò)是能夠帶來(lái)商機(jī)的“漢服秀”，是精神空洞、生機(jī)倒退的文化表現(xiàn)。可見，輿論對(duì)于漢服的態(tài)度存在著明顯分歧。

如果不是知名主持人對(duì)漢服表演的非議，恐怕不可能引起這么大的輿論波瀾，這或許在一定程度上佐證著“漢服熱”的“虛”與“秀”。但是不是能一概地認(rèn)為“‘漢服熱’不過(guò)是能夠帶來(lái)商機(jī)的‘漢服秀’，是精神空洞、生機(jī)倒退的文化表現(xiàn)”呢？在筆者看來(lái)，這有些過(guò)于武斷。

服飾是一個(gè)國(guó)家、社會(huì)和文明的重要表現(xiàn)形式?！洞呵镒髠髡x》一書中說(shuō)：“夏，大也。中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！痹谥袊?guó)歷史的發(fā)展和演變中，漢服被賦予了豐富的內(nèi)涵，成為民族認(rèn)同與民族精神的重要標(biāo)志。這是理論界的共識(shí)，也是普通百姓的切身體驗(yàn)。在一定意義上，漢服已經(jīng)不僅僅是單指服飾，而是作為一個(gè)民族的文化符號(hào)與精神寄托而存在的。

民俗學(xué)家鐘敬文先生在其著作《民俗學(xué)概論》中指出：“服裝在中國(guó)社會(huì)里不僅僅是生活文化的一部分，它往往同時(shí)還是一種政治符號(hào)，其中蘊(yùn)含著很多的象征性和意識(shí)形態(tài)的理念或其背景?！痹谌蚧尘跋?，在西方文化強(qiáng)大壓力面前，用漢服彰顯中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，是增強(qiáng)我們文化軟實(shí)力的重要手段。前不久，還有專家建議，可以自行設(shè)定代表中國(guó)民族特色的漢服系列中國(guó)式學(xué)位服，并逐步推動(dòng)在重大場(chǎng)合穿著漢服。這就說(shuō)明，越是在經(jīng)濟(jì)全球化的狀態(tài)下，越是需要民族身份認(rèn)同和辨異。

當(dāng)下的“漢服熱”中確實(shí)存在商業(yè)化、表層化甚至功利化的東西。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)恰恰需要我們努力來(lái)糾偏，需要我們用正確的、能被更多數(shù)人接受的方式來(lái)宣揚(yáng)包括漢服文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而非一聞商業(yè)味就大加討伐。否定是容易的，但否定要立足于本原目的，不是為了否定而否定。

因此，如何創(chuàng)造條件克服“漢服熱”的商業(yè)化和表層化最為重要，既要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)公眾的審美需求，消除個(gè)體對(duì)漢服在文化時(shí)差上的歷史、心理隔閡，又要打造符合現(xiàn)代社會(huì)心理和時(shí)代審美的漢服，增進(jìn)民眾對(duì)漢服的自然親近感，消除陌生感。

總之，“漢服熱”是當(dāng)代中國(guó)一個(gè)復(fù)雜的文化現(xiàn)象，涉及服裝、民族、歷史、信仰、禮儀等許多方面。站在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的角度，社會(huì)應(yīng)寬容和支持“漢服熱”中暫時(shí)的商業(yè)味和功利目的，因?yàn)椤皾h服熱”本身就是民眾樸素心愿的反映，至少它折射了一部分人對(duì)傳統(tǒng)文化的依戀與向往