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真誥卷之八。 真誥卷之九。 協(xié)昌期第一。 經(jīng)曰。行事時。北向執(zhí)隱書而為之者。謂始學(xué)真妙。未渉微遠(yuǎn)。不解星位之首向。不識玄斗之指建。故當(dāng)北向執(zhí)書以漸求之耳。若既解書意。識星轉(zhuǎn)之隨時。自宜隨斗所指。按而存步。如此則無有常向。不為皆向北也。夫一切北向。自為始學(xué)者耳。恐此將可以意通。觸類不足復(fù)問邪。（此答長史諮飛步經(jīng)中北向執(zhí)書意也） 太上真人步五星之道。以致五星降室。閉氣上綱。當(dāng)先呼五星星夫人名字。畢乃越綱蹈星。謂始上綱。便頓住呼名字。呼名字。畢乃越綱蹈星耳。若毎至星上。得復(fù)重心呼所至星處之名字。益其佳也。若其煩重難常。但可案舊而行耳。昔郁沙公北里子長陵老人。皆案此法而得升天。不以煩難為辭也。所謂治生者矣。商販之汲汲。豈憚險難哉。所期唯錢貨而已耳。若使求道者常如賈販之用心。亦有何不得仙耶。但惜初學(xué)者。皆言專心盡懃至而后漸懈?？v有亦似車之將。故而百節(jié)緩落。 又似負(fù)重之牛。造遠(yuǎn)足蹇。夫?qū)W者之所患。而為得者之所笑。皆如此輩事耳。茍能心研內(nèi)鏡者。是為感發(fā)乎神。將有靈人發(fā)子之蒙。攜辰景之輿矣。（此答諮步五星法也。經(jīng)圖唯言隨綱往還。又有一法云。越綱蹈星。今即是訣此事也。獎戒之言。實(shí)為切至）五星圖布常向南也。以太白位在西。歲星位在東。案而施之。所以爾者。五星隱伏。縱橫無常。不如北斗列象恒在。 故一以定位于五方。不得隨星之所在也。（此答諮施安五星圖也。經(jīng)中無旨訣。所以宜問）三八景二十四神。以次念之。亦可一時頓存三八。亦可平旦存上景。 日中存中景。夜半存下景。在人意為之也。若外身幽巖。屏絕人事。內(nèi)念神關(guān)。攝真納氣。將可平旦頓存三八景。二時又各重存一景。益當(dāng)佳也。但人間多事。此煩難常行耳。事不得常。為益自薄。西城王君桐柏上真皆案此道也。案苞玄玉｛竹錄｝白簡青經(jīng)云。不存二十四神。 不知三八景名字者。不得為太平民。亦不得為后圣之臣。（此答諮二十四神經(jīng)中修存之意。亦是秘訣。右此四訣事。今有長史所寫本。不知此因楊諮何真。若非東卿。則紫微南真也） 太上真人撰所施行秘要。（長史寫本有題如此。此猶是眾真授說經(jīng)中所可修用。還童反白諸要事。令長史施行之耳。非成事一卷經(jīng)也） 太素丹景經(jīng)曰。一面之上。常欲得兩手摩拭之使熱。高下隨形。皆使極匝。令人面有光澤。 皺班不生。行之五年。色如少女。所謂山川通氣。常盈不沒。 先當(dāng)摩切兩掌令熱。然后以拭兩目。畢又順手摩發(fā)?！捕常ㄖ^應(yīng)作如字）理櫛之狀。兩臂亦更互以手摩之。使發(fā)不白。脈不浮外。 右一條出丹景經(jīng)中卷。（此經(jīng)未出世。是下真品目） 大洞真經(jīng)精景案摩篇曰。臥起當(dāng)平正坐。 先叉兩手。乃度以掩項(xiàng)后。因仰面視上。舉項(xiàng)使項(xiàng)與兩手爭。為之三四止。使人精和血通。 風(fēng)氣不入。能久行之。不死不病。畢又屈動身體。申手四極。反張側(cè)掣。宣搖百關(guān)。為之各三。 此當(dāng)口訣。（此運(yùn)動應(yīng)有次第法用。故須口訣益。亦熊經(jīng)鳥伸之術(shù)也）臥起。 先以手巾若厚帛。拭項(xiàng)中四面及耳后。使圓匝熱溫溫然也。順發(fā)摩項(xiàng)。若理櫛之無數(shù)也。 良久。摩兩手以治面目。久行之。使人目明。而邪氣不干。形體不垢〔｛肉疑｝〕（此應(yīng)作膩?zhàn)郑┥x也。都畢。 乃咽液二十過。以導(dǎo)內(nèi)液。 右一條出大洞精景經(jīng)上卷。（亦未出世。非三品目） 消魔上靈經(jīng)曰。若體中不寧。當(dāng)反舌塞喉。漱漏咽液亦無數(shù)。須臾不寧之痾自即除也。當(dāng)時亦當(dāng)覺體中寬軟也。 右一條出消魔上靈敘中。（亦未出世。非三品目。應(yīng)是智惠七卷中事） 右前三條不顯誰之所授。 消魔經(jīng)上篇曰。耳欲得數(shù)按抑其左右。亦令無數(shù)。令人聰徹。所謂營治城郭。名書皇籍。又曰。鼻亦欲得按其左右。唯令數(shù)。令人平。所謂灌溉中岳。名書帝｛竹錄｝。 右此二條法。方丈臺昭靈李夫人出用。（此云消魔上篇。亦應(yīng)同是前限） 太上｛竹錄｝渟發(fā)華經(jīng)上案摩法。常以生氣時。咽液二七過。畢。按體所痛處。向王而祝曰。左玄右玄。三神合真。左黃右黃。六華相當(dāng)。風(fēng)氣惡疫。伏匿四方。玉液流澤。上下宣通。內(nèi)遣水火。 外辟不祥。長生飛仙。身常體強(qiáng)。畢又咽液二七過。常如此則無疾。又當(dāng)急按所痛處二十一過。 右一條滄浪云林宮右英王夫人所出。（〈錄〉［｛竹錄｝］渟經(jīng)亦未出世。非三品目） 丹字紫書三五順行經(jīng)曰。坐常欲閉目內(nèi)視。 存見五藏腸胃。久行之。自得分明了了也。（此經(jīng)中真品目）石景赤字經(jīng)曰。常能以手掩口鼻。臨目微。久許時手中生液。追以摩面目。常行之。 使人體香。（此經(jīng)非三品目） 紫度炎光內(nèi)視中方曰。常欲閉目而臥。安身微氣。使如臥狀。令傍人不覺也。乃內(nèi)視。遠(yuǎn)聽四方。令我耳目注萬里之外。久行之。亦自見萬里之外事。精心為之。乃見百萬里之外事也。又耳中亦恒聞金玉之音。絲竹之聲。此妙法也。四方者總其言耳。當(dāng)先起一方。而內(nèi)注視聽。初為之。實(shí)無彷佛。久久誠自入妙。（此經(jīng)下真品目） 太上天關(guān)三經(jīng)曰。常欲以手按目近鼻之兩眥。閉為之。通輒止。吐而復(fù)始。恒行之。眼能洞觀。（此經(jīng)下真品目。云天關(guān)三〈圖〉。疑闕圖字） 右四條玄師所敕用。（玄師即南真夫人。此四經(jīng)并未出世） 清靈真人說寶神經(jīng)。（長史寫本亦題如此。此指是前一事之目耳。其后并眾真雜說。標(biāo)題有前后之異。猶是真誥之例。今人皆別呼寶神經(jīng)。寶神經(jīng)豈得下教耶。此唯是一片鈔耳） 夫注心道真。玄想靈人。冥冥者亦具監(jiān)其意也。若外難未披。假詠兼存。實(shí)復(fù)未能回西榆之年。還發(fā)玄童矣。茍耽玄篤也。志之懃也。縱令牙雕面皺。頂生素華者。我道能變之為嬰。 在須臾之間耳。但問志之何如爾。老少之學(xué)無所在也。吾往即其人也。（說此諸事。皆是令告長史也） 求道要先令目清耳聰。為事主也。且耳目是尋真之梯級。綜靈之門戶。得失系之而立。存亡須之而｛辯力｝也。今鈔徑相示?？墒┯靡病＃ù酥^寶神經(jīng)中要徑之事。故云鈔徑） 道曰。常以手按兩眉后小穴中三九過。又以手心及指摩兩目權(quán)上。以手旋耳。行三十過。 摩唯令數(shù)。無時節(jié)也。畢輒以手逆乘額上三九過。從眉中始。上行入發(fā)際。中口傍。咽液多少無數(shù)也。如此常行。目自清明。一年可夜書。 亦可于人中密為之。勿語其狀。 眉后小穴中為上元六合之府。主化生眼暉。 和瑩精光。長珠徹童。保煉目神。是真人坐起之上道。一名曰真人常居內(nèi)經(jīng)。真諺曰。子欲夜書。當(dāng)修常居矣。真人所以能旁觀四達(dá)。使八霞照朗者。寔常居之?dāng)?shù)明也。 目下權(quán)上是決明保室。歸嬰至道。以手旋耳行者。采明映之術(shù)也。旋于是理開血散。皺兆不生。目華玄照。和精神盈矣。夫人之將老。鮮不先始于耳目也。又老形之兆。亦發(fā)始于目際之左右也。以手乘額上。內(nèi)存赤子。日月雙明。上元?dú)g喜。三九始眉。數(shù)畢乃止。此謂手朝三元固腦堅(jiān)發(fā)之道也。頭四面以兩手乘之。 順發(fā)就結(jié)。唯令多也。于是頭血流散。風(fēng)濕不凝。 都畢。以手按目四眥二九過。覺令見光分明。 是檢眼神之道。久為之。得見百靈。（凡修行此道及卷中諸雜事。并甚有節(jié)度。悉以別撰在登真隱訣中。今不可備皆注釋） 懃而行之。使手不離面乃佳。以成真人。猶不廢也。欲行此道。皆盟金為誓。金之多少。在人盡誠而設(shè)耳。不徒爾。茍行而已。真官曰。欲聞起居。金為盟書。謂非其人而不傳授也。此道出太上寶神經(jīng)中。此經(jīng)初不下傳于世也。當(dāng)來為真人者。時有得者。反白之要事盡于此。 ?。诵偶榷o科。謂受此宜用金镮二雙） 紫微夫人喻書如左。（紫微是承裴君說寶神經(jīng)畢。仍復(fù)更接論寶神事如此。則裴所說亦同此夕） 夜臥覺。常更叩齒九通。咽液九過。畢。以手按鼻之邊左右上下數(shù)十過。微咒曰。太上四明。 九門發(fā)精。耳目玄徹。通真達(dá)靈。天中玄臺。流調(diào)平。驕女云儀。眼童英明。華聰晃朗。百度眇清。保和上元。徘徊九城。五藏植根。耳目自生。天臺郁素。柱梁不傾。七魄澡煉。三魂安寧。 赤子攜景。輒與我并。有敢掩我耳目。太上當(dāng)摧以流鈴。萬兇消滅。所愿必成。日月守門。心藏五星。真皇所祝。群響敬聽。 臥覺。輒按祝如此。勿失一臥也。真道雖成。如我輩故常行之也。但不復(fù)臥。自坐為之耳。此太上寶神經(jīng)中祝辭上道也。令人耳目聰明。 強(qiáng)識豁朗。鼻中調(diào)平。不垂津洟。四響八徹。面有童顏。制魂錄魄。卻辟千魔。七孔分流。色如素華。真人起居之妙道也。所以名起居者。常行之故也。畢又咽液九過。摩拭面目。令少熱以為常。毎欲數(shù)也。興寧三年歲在乙丑。六月二十三日夜。喻書此。其夕先共道諸人。多有耳目不聰明者。欲啟乞此法。即夜有降者。即仍見喻也。（此楊君自記也。長史年出六十。耳目欲損。故〈故〉［有］諮請。楊不欲指斥。托云諸人耳） 又告云。道士耳重者。行黃赤失節(jié)度也。不可不慎。（此蓋指戒長史也） 右一條清靈言。 櫛頭理發(fā)。欲得多過。通流血?dú)?。散風(fēng)濕也。數(shù)易櫛。更番用之也。亦可不須解發(fā)也。 右一條紫微夫人言。 太極綠經(jīng)曰。理發(fā)欲向王地。既櫛發(fā)之始而微祝曰。 泥丸玄華。保精長存。左為隱月。右為日根。六合清煉。百神受恩。祝畢。咽液三過。能常行之。 發(fā)不落而日生。 常數(shù)易櫛。櫛之取多而不使痛。亦可令侍者櫛取多也。于是血液不滯。發(fā)根常堅(jiān)。 右一條安九華所告令施用。（此二條皆駐白止落之事。 亦是令答示長史也） 紫微夫人喻曰。披華蓋之側(cè)。延和天真。入山澗之谷。填天山之源。則虛靈可見。萬鬼滅身。 所謂仰和天真。俯按山源也。（華蓋一名華庭也） 天真是兩眉之間。眉之角也。山源是鼻下人中之本側(cè)。在鼻下小入谷中也。華庭在兩眉之下。是徹視之津梁。天真是引靈之上房。旦中暮恒咽液三九過。急以手三九陰按之以為常。令致靈徹視。杜遏萬邪之道也。一日三過行耳。（紫微夫人言。人有卒病垂死者。世中凡醫(yī)。唯知針人中。不知針山源谷中。 此太謬也。本注從此注起。是楊接長史書也）按而祝曰。開通天庭。 使我長生。徹視萬里?；昶欠祴?。滅鬼卻魔。來致千靈。上升太上。與日合并。得補(bǔ)真人。列象玄名。楚莊公時。（此即春秋時楚莊王也）市長宋來子恒灑掃一市。久時有一乞食公。入市經(jīng)日乞。恒歌曰。天庭發(fā)雙華。山源彰陰邪。清晨按天馬。 來詣太真家。真人無那隱。又以滅百魔。恒歌此乞食。 一市人無解歌者。獨(dú)來子忽悟疑是仙人。然故未解其歌耳。乃遂師此乞食公。棄官追逐。 積十三年。此公遂授以中仙之道。來子今在中岳。 乞食公者西岳真人馮延壽也。周宣王時史官也。手為天馬。鼻下為山源。 六月二十七日夜。喻書此。（楊接書訖此） 云林王夫人曰。仙真之道。以耳目為主。淫色則目暗。廣憂則耳閉。此二病從中來而外奔也。非復(fù)有他矣。今令人聰明益易耳。但不為之者。行之難。欲得上通徹映。旁觀鬼神。當(dāng)洗心絕念。放棄流淫。所謂嚴(yán)其始矣。夜臥。先急閉目。東向。以手大指后掌。各左右按拭目就耳門。使兩掌俱交會于項(xiàng)中三九過。存目中當(dāng)有紫青絳三色氣出目前。此是內(nèi)按三素云。以灌合童子也。陰祝曰。眼童三云。兩目真君。英明注精。開通清神。太玄云儀。靈驕翩翩。 保利雙闕。啟徹九門。百節(jié)應(yīng)響。朝液泥丸。身升玉宮。列為上真。凡四十八字。祝畢。咽液五十過。畢乃開目以為常。坐起可行之。不必夜也。要以生時。一年許。耳目便精明。久為之。 徹視千里。羅映神靈。聽于絕響者也。此亦真仙之高道。不但明目開耳而已。 夫欲學(xué)道者。皆當(dāng)不欲令人知見所聞。毎事盡爾。太上宮中歌曰。手把八云氣。英明守二童。太真握明鏡。鑒合日月鋒。云儀拂高闕。開括泥丸宮。萬響入百關(guān)。驕女坐玄房。愈行愈鮮盛。英靈自爾通。 此歌正言耳目之經(jīng)也。我滄浪方丈仙人。常寶而為也。此道出太上四明玉經(jīng)中。傳行以青金為誓。然后乃施行耳。（右此并是右英夫人受。令告長史也。 又用盟信。兼有青帛。令亦宜依準(zhǔn)立格。乃得受傳耳。謂青可二十尺。金镮二雙。此四明玉經(jīng)三品元目也）閉拜靜。百鬼畏憚。功曹可見與語。 謂久行之耳。 七月二日。南岳夫人喻。 燒香時。勿反顧。忤真。致邪應(yīng)也。 入靜戶。先前使人通達(dá)上聞。 臨食上勿道死事。洗澡時。常存六丁。令人所向如愿。理發(fā)欲向王地。既櫛發(fā)之初。而微咒曰。泥丸玄華。保精長存。右為隱月。左為日根。 六合清煉。百神受恩。祝畢。咽液三過。（此一條猶是安妃所說無異。但不知何者前后耳。按以日月推。此則是后也） 右四條南岳夫人喻。 正一平經(jīng)曰。閉氣拜靜。使百鬼畏憚。功曹使者龍虎君可見與語。謂能精心久行之耳。（泰清家有正一平。今此悉載拜靜眾事。必應(yīng)是泰清經(jīng)?？置撟忠玻?br> 又曰。燒香時。勿反顧。反顧則忤真。使致邪應(yīng)也。 又曰。入靜戶。先前右足著前。后進(jìn)左足。令與右足齊。畢乃趨行如故。使人陳啟。通達(dá)上聞。 又曰。臨食上勿道死事。勿露食物。來眾邪。 又曰。數(shù)澡洗。毎至甲子當(dāng)沐。不爾。當(dāng)以幾月旦。使人通靈。浴不患數(shù)?；既瞬荒芏?。蕩煉尸臭。而真來入。 右玄師所敕使施用。（右六條與前所說大同小異者。是受旨是略記。今更〈祥〉［詳］記寫此。并益后二條。以示長史也） 右十條并長史寫。 服仙藥。常向本命。服畢。勿道死喪兇事。犯胎傷神。徒服無益。 東卿司命君。（此一條本在受明堂玄真法后） 右一條楊書。 太上九變十化易新經(jīng)曰。若履淹穢及諸不靜處。當(dāng)洗澡浴與解形以除之。 其法用竹葉十兩。桃皮削取白四兩。以清水一斛二｛豆斗｝。于釜中｛者火｝之令一沸出。適寒溫以浴形。即萬淹消除也。既以除淹。又辟濕痹瘡癢之疾。且竹虛素而內(nèi)白。桃即卻邪而折穢。 故用此二物。以消形中之滓濁也。天人下游。 既反。未曾不用此水以自蕩也。至于世間符水祝漱。外舍之近術(shù)。皆莫比于此方也。若浴者益佳。但不用此水以沐耳。煉尸之素漿。正宜以浴耳。真奇秘也。（下真品目有九化十變。疑此目是例言也） 紫微王夫人所敕用。 右一條長史寫。 受洞訣施行太丹隱書存三元洞房者。常月月朝太素三元君。以正月九日。二月八日。三月七日。四月六日。五月五日。六月四日。七月三日。八月二日。九月一日。十月十日。十一月十一日。十二月十二日夜。于寢靜之室。北向。 六再拜訖?；坠蛟?。謹(jǐn)啟太上大道高虛玉晨太素紫宮八靈三元君。中央黃老無英白元太帝。五老高真上仙太極皇精三皇君。大洞三景弟子某。謹(jǐn)以吉日之夜。天關(guān)九開之間。上聞太上玉皇真君。乞得長生世上。壽無億年。時乘黃晨〈緣〉［綠］蓋龍轅。上詣紫庭。役使萬神。侍衛(wèi)四明。畢。勿令人知也。（此一條掾?qū)懀?br> 右四朝太素三元君法。以吉日夜半時。 太上大道玉晨君。常以正月四日。二月八日。 三月十五日。四月八日。五月九日。六月六日。 七月七日。八月八日。九月九日。十月五日。十一月三日。十二月十二日。登玉霄琳房。四眄天下有志節(jié)遠(yuǎn)游之心者。子至其日平旦日出時。北向再拜。亦可于靜中也。自陳本懷所愿。畢。因咽液三十六過。（長史寫） 東海青童君。常以丁卯日。登方諸東華臺四望。子以此日?？上蛉赵侔?。日出行之?？梢虼艘苑站＃ㄓ洲?qū)懀?br> 右紫虛元君所出。（右此三事并上學(xué)隱朝之法。其經(jīng)并不顯世。故南真出之。亦是令長史遵用也） 右三條有長史掾共書。同在一紙上。 常以二月二日。三月三日。八月八日。九月九日。十月十日夜。于寢室存思洞中訣事。而獨(dú)處不眠者吉也。其夕衛(wèi)經(jīng)玉童玉女。將太極典禁真人。來于空中而察子也。是其夜常燒香精苦。有如所待者也。坐臥存思?；蜃x書念真。在意為之。唯不可以其夕施他事。非求道之方耳。若兼慎于其日益善。匪唯守夜矣。受洞訣之始。常當(dāng)修此。好以為意也。 數(shù)遇惡夢者。一曰魄妖。二曰心試。三曰尸賊。 厭消之方也。若夢覺。以左手躡人中二七過。 琢齒二七遍。微祝曰。大洞真玄。張煉三魂。第一魂速守七魄。第二魂速守泥丸。第三魂受心節(jié)度。速啟太上三元君。向遇不祥之夢。是七魄游尸。來協(xié)萬邪之源。急召桃康護(hù)命。上告帝君。五老九真。皆守體門。黃閣神師。紫戶將軍。把鉞搖鈴。消滅惡津。反兇成吉。生死無緣。畢。若又臥必獲吉應(yīng)。而造為惡夢之氣。則受閉于三關(guān)之下也。三年之后。唯神感旨應(yīng)。 乃有夢也。夢皆如見將來之明審也。略無復(fù)惡占不祥之想矣。（長史作惡字皆酉下心。其義與西下心亦同。但謂西方金之心剛惡也） 若夜遇善夢吉應(yīng)。好夢而心中自以為佳。則吉感也。臥覺。當(dāng)摩目二七。叩齒二七遍。而微咒曰。太上高精。三帝丹靈。絳宮明徹。吉感告情。三元柔魄。天皇授經(jīng)。所向諧合。飛仙上清。 常與玉真。俱會紫庭。畢。此太洞秘訣。以傳于始渉津流者矣。（右此三事亦是洞房太丹家事。真經(jīng)亦未顯世。今世中經(jīng)乃粗有其事。皆増損不同） 右三條有長史寫。 ?。ù朔郑L史畫） ?。ù朔郑虍嫛＃?br> 已上符本朱畫。 明堂內(nèi)經(jīng)開心辟〔妄〕符。王君撰用。開日旦。向王朱書。再拜服之。祝曰。 五神開心。徹聽絕音。三魂攝精。盡守丹心。使我勿〔妄〕。五藏遠(yuǎn)尋。拜畢祝。祝畢乃服。服畢。咽液五過。叩齒五通。勿令人見。（兩妄字謂皆應(yīng)作忘）若不用開日。以月旦月十五日二十七日。一月三服。一年便驗(yàn)秘術(shù)也。（右符及此三條。有長史掾?qū)憙杀尽＾蛑鞎?br> 東卿司命曰。先師王君。昔見授太上明堂玄真上經(jīng)。清齋休糧。存日月在口中。晝存日。夜存月。令大如環(huán)。日赤色有紫光九芒。月黃色有白光十芒。存咽服光芒之液。常密行之無數(shù)。若不修存之時。令日月還住面明堂中。日居左。月居右。令二景與目童合相通也。此道以攝運(yùn)生精。理和魂神。六丁奉侍。天兵衛(wèi)護(hù)。此上真道也。太上玄真經(jīng)。先盟而后行。行之然后可聞玉佩金｛玉當(dāng)｝之道耳。季偉昔長齋三年。始誠竭單思。乃能得之。于是神光映身。 然后受書耳。此玄真之道。要而不煩。吾常寶秘。藏之囊肘。故以相示有慎密者也。明堂玄真自有經(jīng)。經(jīng)亦少耳。大都口訣。正如此而行之。偉昔亦不得經(jīng)。但按此而行。始乃得經(jīng)耳。 爾欲得?？删蛡ト Ｓ衽咫[書非偉所見耳。 夜行及冥臥。心中恐者。存日月還入明堂中。 須臾百邪自滅。山居恒爾。此為佳。（右此是說玄真經(jīng)存之法。其大經(jīng)在茅傳中） 右三條楊書。 太虛真人南岳赤君內(nèi)法曰。以月五日夜半時。存日象在心中。日從口入也。使照一心之內(nèi)。與日共光相合會。畢。當(dāng)覺心暖。霞暉映驗(yàn)。 良久乃祝曰。 大明育精。內(nèi)煉丹心。光暉合映。神真來尋。畢。 咽液九過。到十五日。二十五日。二十九日。復(fù)作如上。使人開明聰察。百關(guān)鮮徹。面有玉光。 體有金澤。行之十五年。太一遣寶車來迎。上登太霄。行之務(wù)欲數(shù)。不必此數(shù)日作也。 右一條出太上消魔經(jīng)中。（此經(jīng)亦未出世。右一條長史寫） 東華真人服日月之象上法。 男服日象。女服月象。日一不廢。使人聰明朗徹。五藏生華。魂魄制煉。六府安和。長生不死之道。〔｛｝〕〔｛｝〕。（此兩字是｛莫手｝真本朱書） 右書日月象法。亦可圓書日也。（右一條楊書） 右此二法不審是何真所受。 漢孝明皇帝夢見神人。身長丈六。項(xiàng)生圓光。 飛在殿前。欣然悅之。遍問朝廷。通人傅毅對曰。臣聞天竺國有得道者。號曰佛。傅聞能飛行。身有白光。殆其神乎。帝乃悟。即遣使者張騫。羽林郎秦景。博士王遵等十四人之大月氏國。采寫佛經(jīng)四十二章。秘蘭臺石室第十四。實(shí)時起洛陽城西門外道北立佛寺。又于南宮清涼臺作佛形像及鬼子母圖。帝感非常。先造壽陵。亦于殿上作佛象。是時國豐民安。遠(yuǎn)夷慕化。愿為臣妾。佛像來中國。始自明帝時耳。（此說粗與外書同。而長安中似久已有佛。裴君即是其事。且佛法乃與天竺｛網(wǎng)廠炎刀ケイ賓のケイ｝賓。而月氏無有。與此為異。今既欲說小方諸奉佛。故先宜敘此也。按張騫非前漢者。 或姓名同耳。傅毅字仲武。見漢書。秦景王遵等不顯。此寺名白馬寺。明帝乃葬顯節(jié)陵。此云壽陵者。漢諸帝在位時。皆預(yù)造壽陵。猶今世人作壽冢。非陵名也。外書記亦云。遣侍中張堪。或云郎中張｛心音｝。并往天竺。寫致經(jīng)象。并沙門來至。又恐今此說未必是真受。猶可楊君疏舊語耳。但真經(jīng)誥中。自亟有論及佛事也）方諸正四方。故謂之方諸。一面長一千三百里。四面合五千二百里。上高九千丈。有長明太山。夜月高丘。各周回四百里。小小山川如此間耳。但草木多茂蔚。而華實(shí)多｛艸倩｝粲。饒不死草。甘泉水所在有之。飲食者不死。青君宮在東華山上。方二百里中。盡天仙上真宮室也。金玉瓊瑤。雜為棟宇。又有玄寒山。山上別為外宮。宮室周二百里中。方諸東西面又各有小方諸。去大方諸三千里。小方諸亦方面各三百里。周回一千二百里。亦各別有青君宮室。又特多中仙人及靈鳥靈獸輩。大方諸對會稽之東南。小看去會稽岸七萬里。東北看則有湯谷建木鄉(xiāng)。 又去方諸〈六〉［十］萬里。（方諸是乙地。湯谷是甲地。則自寅至辰十萬里。方五隅七言之。邪角十四萬里。故去會稽七萬里也）大方諸之西。小方諸上。多有奉佛道者。有浮圖。以金玉鏤之。或有高百丈者數(shù)十〔曾〕（謂應(yīng)作層字）樓也。其上人盡孝順而不死。是食不死草所致也。皆服五星精。 讀夏歸藏經(jīng)。用之以飛行。（按夏曰連山。殷曰歸藏。與此不同。依如三弟子。雖奉佛道。不作比丘形服。世人謂在真菩薩家耳）大方諸之東。 小方諸上。多奇靈寶物。有白玉酒金漿。青君畜積天寶之器物。盡在于此。亦多有仙人。 食不死草。飲此酒漿。身作金玉色澤。常多吹九靈簫。以自娛樂。能吹簫者聞四十里。簫有三十孔。竹長二三尺。九簫同唱。百獸抃｛人舞｝。鳳凰數(shù)十來至和簫聲。 大方諸宮。青君常治處也。其上人皆天真高仙。太極公卿諸司命所在也。有服日月芒法。 雖已得道為真。猶故服之。（霍山赤城亦為司命之府。唯太元真人南岳夫人在焉。李仲甫在西方。韓眾在南方。余三十一司命皆在東華。青童為太司命。 總統(tǒng)故也。楊君亦云。東軫執(zhí)事。不知當(dāng)在第幾〈住〉［位］耳）直存心中有象。太如錢。在心中赤色。又存日有九芒。從心中上出喉至齒間。而〔芒〕（此字｛人巉｝。非真）徊還胃中。如此良久。臨目〔存〕（此字｛人巉｝。非真）見心胃中分明。乃吐氣。嗽液三十九過止。一日三為之。行之一年。疾病除。五年身有光彩。十八年必得道。行日中無影。辟百鬼千惡災(zāi)氣。恒存日在心。月在泥丸中。夜服月華。如服日法。存月十芒白色。從腦中下入喉。芒亦不出齒間而回入胃。 右此方諸真人法。出大智慧經(jīng)上中篇。常能用之。保見太平。（此即應(yīng)是消魔智慧七篇之限也） 右南極夫人所告。 行此日在心月在泥丸之道。謂省易可得旨。 行無中廢絕者也。除身三尸百疾千惡。煉魂制魄之道也。日月常照形中。則鬼無藏形。青君今故行之。吾則其人也。今以告子。子脫可密示有心者耳。行此道。亦不妨行寶書所服日月法也。兼行益善善也。仙人一日一夕行千事。初不覺勞。明懃道之至。生不可失矣。（寶書日月。即謂紫文所用者） 右西城王君告。（此并告楊君。令以示諸許也） 為道當(dāng)如射箭。箭直往不顧。乃能得造堋的。 操志入山。唯往勿疑。乃獲至真。 玄清告。（按南極西城玄清二高真。未當(dāng)有余降受。唯戒及詩各一條耳。不審此當(dāng)是何時所喻） 右八條并楊書。 行此四道。按玉玄上法。一年便驚視聽。自可懃之。舉之無疑。（中君此事失前紙。不知是何法也） 太極真人云。讀道德經(jīng)五千文萬遍。則云駕來迎。萬遍畢未去者。一月二讀之耳。須云駕至而去。 右二條某書。 山世遠(yuǎn)受孟先生法。暮臥。先讀黃庭內(nèi)景經(jīng)一過乃眠。使人魂魄自制煉。恒行此二十一年亦仙矣。是為合萬過。夕得三四過乃佳。北岳蔣夫人云。讀此經(jīng)亦使人無病。是不死之道也。（此〈一〉［二］十一年夕一過。不得萬遍。一恐應(yīng)為七?；?yàn)榘俗帧２粻?。夕則二三過耳） 存五星。當(dāng)謹(jǐn)按八素。以王星為始。存以生氣時。若不王星先出者。故宜不先存王也。至于視星。入室任意耳。唯以懃感為上耳。亦不必須都見星。然后速通也。視之亦審耳。清靈君告。存思要法。當(dāng)覺目睹五星于方面。并乘芒而下行我。然后依王星下而存王星。但呑咽一芒。畢又當(dāng)鎮(zhèn)星下。又存鎮(zhèn)星。良久?？偽逍歉饕幻ⅰＪ咕闳肟诙手?。如鎮(zhèn)星星過數(shù)也。 （此一事異法。經(jīng)中無此說） 若頓存五星。自當(dāng)依常法。不心存對星下也。 ?。ㄒ来搜詣t后是單修法也） 六月一日夜。青靈真人言。（右四條楊書。青當(dāng)為清也） 日中五帝字曰。日魂珠景昭韜綠映回霞赤童玄炎飆象。凡十六字。此是金闕圣君采服飛根之道。昔受之于太微天帝君。一名赤丹金精石景水母玉胞之經(jīng)。 右英云。珠圓會暉韜綠凝。日霞煥明。赤童秉靈。玄炎散光。飆象郁清。此日之勢也。神之威也。（此說按紫文曰。日魂事。義旨不正可領(lǐng)） 右二條書。 扶晨始暉生。紫云映玄阿。煥洞圓光蔚?；卫叔_。眇眇靈景元。森灑空清華。九天館玉賓。金房煙霄歌。 右大洞真經(jīng)中篇。今鈔數(shù)行。（今洞經(jīng)亦有此四句） 外國呼日為濯耀羅。方諸真人呼日為圓羅曜。夢見此濯耀羅者日之應(yīng)也。紫云中人者胎宮神也。玄真之道矣。日德｛廣陰｝澤。長生之象。 紫云罔晨。魂魄安也。身康神寧。從此始矣。 辭四通已呈。意氣安和。（此楊君自與長史書語耳） 右英疏大洞真經(jīng)言。以釋夢濯耀羅之義也。如別。（此亦自語也。長史夢事不顯） 右四條楊書。 |
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