關于陰陽的辯證關系，自古至今有很多的易學家研究，并寫出了許多的研究學說著作和文章，本人才疏學淺，對陰陽的關系無獨特見解，也無自己的理論學說，這里，我只能將我所讀到的有關陰陽的“辯證學說”理論介紹給大家，以同易學者們分享。

一、陰陽辯證關系的三大規(guī)律

陰陽之間有什么關系？這些關系有無規(guī)律可尋？陰陽之間的關系用現代語說是辯證關系，即相反而相成的量子學原理。量子學創(chuàng)始人波爾將這個辯證關系總結為三個規(guī)律：

第一、陰陽互補而依存，自立生化；

第二、陰陽互為界限，來復返轉，生化不已；

第三、陰陽互為主從，導致中和，萬物萬事因都有形體以存在。

二、《易經》《內經》陰陽說的異同

《易經》所討論的是自然界事物的一般規(guī)律，以社會和天人關系為重點對象；而《內經》則以人體為主要對象。有意義的是，《內經》之陰陽學說與《易經》在理論的形式、內容上都有很多相似之處，但又有很多差異。

《易》道陰陽，其基本觀點可概括為以下三個方面：

一是強調事物永遠處于變化之中，陽剛在變化之中永遠處于主導地位。

二是強調陰陽的和諧共處是最佳狀態(tài)，當平衡趨向消失時應積極促進平衡的出現。

三是在社會生活中強調尊重規(guī)律，自強進取，顧全整體的人生哲學。

《內經》完全承襲《易經》思想，其主要觀點有以下幾個方面：

一是強調陰陽是自然界的普遍規(guī)律，是自然界各種事物發(fā)生、變化的原動力，其特點是陽主動，陰主靜，陽化氣，陰成形。

二是強調陰陽的和諧、平衡是維持事物正常發(fā)展的最佳狀態(tài)，其中陽處于主導地位。

三是強調陰陽平衡的重要性，當平衡被打破時，要采取各種措施糾正，促進平衡的出現，并因此而提出了疾病防治的理論。

以上是《易經》《內經》陰陽說的共同點，其不同點主要有以下幾個方面：

1、關于陰陽的升降問題

《易經》利用陰陽升降原理說明事物之間的交感現象，判斷事物的吉兇。如《泰》卦與《否》卦，《既濟》與《未濟》卦等。泰卦的卦辭曰：“泰，小往大來，吉亨?！彼笳饔钪骈g風調雨順，政治清明， 國泰民安的最佳狀態(tài)。卦辭、《彖傳》、《象傳》都認為這種狀態(tài)出現的根源是陰陽相交。而且認為相交會演變?yōu)橄啾常O必然否來，它象征的理想狀態(tài)是陰柔在上、在外，陽剛在內、在下，這樣才能吉祥亨通。

《素問-陰陽應象大論》曰：“清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。”在此以天地云雨的變化說明陰陽升降。云在上，為地氣上升而形成，雨在下，為天氣下降而成，從而是形成了陰升陽降。

從以上可以看出，《易經》利用的是一種自然趨勢，利用了自然界物的自然特性說明是否相交的狀態(tài)，比喻成功與否。但《內經》卻是以一種事物的功能趨勢來說明陰陽的升與降。

2、關于陰陽相對性問題

陰陽的相對性包括兩個方面內容：一是陰陽的無限可分性；二是陰陽在一定條件下的轉化。

陰陽轉化，是指陰或陽在一定條件下會各自向著相反的方面轉化，即陰可轉化為陽，陽可轉化為陰。如《乾》卦所反映事物的發(fā)展變化過程，當按“潛—見（現）—躍—飛”向上發(fā)展達到極端時，又轉為“悔”，開始向相反方向轉化。

《內經》關于陰陽轉化的內容主要有病理變化和氣候變化兩個方面。如《素問-陰陽應象大論》云：“陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒；重寒則熱，重熱則寒。”這里面也闡述了陰陽的病的轉化過程。

關于陰陽的可分性問題，《易經-系辭》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”已經指出了陰陽的可分性問題。《內經》中“陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數，然其要一也”正是對陰陽可分性問題的具體說明。

3、關于陰陽有名無形的問題

在《內經》看來，陰陽已不再專門代表某一種個別的事物或作用，而具有了一般性的意義，所以《靈樞-陰陽系日月》指出“且夫陰陽者，有名而無形?！泵鞔_指出陰陽并不代表某種特定的事物，而是從具體事物與現象中抽象出來的，標示事物性態(tài)特征的范疇。

當代著名哲學家張岱年先生在論述世界的本原時說：“中國哲學又有一大斷定，即認為本根必非有形的，一切有形之物皆不足為本根，本根實超乎形。”指出了任何有形之物皆不能充當世界之本源。在哲學史上，五行說、八卦說、天地說等，最終被氣論即元氣說所取代，這也充分地說明了陰陽的有名無形問題。

4、關于陰陽學說與五行學說的結合問題

《易經》《易傳》都沒有講五行。

《內經》里將陰陽學說與五行學說有機地結合在一起，運用于醫(yī)學領域的各個方面。