6、近年對九嶷山舜帝陵的祭祀活動

   古代有“五禮”。吉禮是“五禮”之一，泛指祭祀之禮。在以禮治為本的中國古代，對祭禮是十分重視的?！抖Y記·祭統(tǒng)》云：“禮有五經(jīng)，莫重于祭?！奔朗嵌Y的發(fā)端，是“國之大事”。因此，吉禮被列為“五禮”之冠。中國歷史上，吉禮作為一種祭禮，祭

祀的范圍很廣，包括上帝天神，日月星辰，山川林澤，社稷祖先等。

吉禮中的祭天地是指古代帝王定時舉行的“封禪”儀式。所謂“封”，就是祭天；所謂“禪”，是祭地?！妒酚洝し舛U書》認為封禪產(chǎn)生于伏羲氏以前的無懷氏。古時的封禪大典要由帝王親自主持，一般在泰山舉行。在山頂或在山之陽設(shè)立的祭壇祭天，在山之陰祭地。祭壇廣一丈二尺，高九尺。舜帝、秦始皇、漢武帝都在泰山主持過封禪。

吉禮中的祭祀宗廟其實就是祭祀先祖。古代祭祀先祖時其禮儀有十分嚴格的規(guī)定。例如周朝時，祭祀時先要卜筮選尸，尸為已故祖先的替身，通常由孫輩小兒扮充。祭男用男尸，祭女用女尸。宗廟祭祀時所用的禮器如鼎、尊等都被看得很重；祭祀用的食品也十分講究，禮畢要分而食之，祭祀所用的三牲之肉要分給參加祭禮的賓客。天子、諸侯都立有祖廟，祖廟里供奉著高祖、曾祖、祖父、父親四代神主。

此外，吉禮中還有祭祀日月星辰，祭祀社稷，以及民間流傳的臘祭、伏祭等等。

舜帝是中華民族共同的始祖，他開創(chuàng)了華夏道德文明，開創(chuàng)了中國歷史上第一個疆域最廣，最合諧、最統(tǒng)一的諸侯國聯(lián)盟的國家。舜帝的業(yè)績，4000多年來一直為華夏子孫所頌揚。我們祭祀舜帝，實際上就是祭祀共同的祖先。從夏代開始，歷經(jīng)數(shù)千年，祭祀禮儀都十分講究。例如，光緒十一年《湖南通志》就記載了祭祀舜帝陵廟的禮儀：“以二品至四品京堂官充使，以禮部、太常侍筆帖式赍御祭文、香帛，導(dǎo)以傘仗龍旗，諏日發(fā)京師······使至，各官朝服出郭跪迎。地方官恭奉御祭文、香帛安置龍亭內(nèi)，迎至公所中堂。各官行三跪九拜首禮。擇定祭期，使者前期致齋三日，地方官備鼓樂、儀仗，行一跪三拜首禮。迎龍亭至祭所，各官具吉服，行一跪三拜首禮。至其黎明，各官其集，行禮。”可見，對于祭祀的陳設(shè)、供品以及儀節(jié)儀程，都有嚴格規(guī)定。

九嶷山舜帝陵修復(fù)工作于1993年正式動工，至2000年完工，歷時七年多。修復(fù)以后的2000年清明，寧遠縣人民政府組織社會各界公祭舜帝陵；同年九月九日，永州市人民政府組織全市社會各界公祭舜帝陵。自此，較大規(guī)模的祭祀活動一年一次。每次祭祀，其祭祀禮儀既尊重了傳統(tǒng)，又融入了富有時代意義的內(nèi)容。以公元2001年的祭祀活動為例，其祭典儀程共有十五項：典禮開始，奏樂，主祭人登壇就位、主祭盥手，陪祭人登壇就位，鳴炮（21響），擊鼓（34通），鳴鐘（14響），獻酒，主祭人敬酒，向舜帝像行禮，主祭人宣讀祭文，焚帛書，獻祭舞，獻花籃，禮成謁陵。其中的鳴炮、擊鼓、鳴鐘、獻酒等，都賦予了富有時代氣息的新內(nèi)容。鳴炮21響，代表對舜帝的最高敬意；擊鼓34通，代表全國各省、市、自治區(qū)和港、澳特別行政區(qū)以及臺灣對始祖舜帝的敬意；鳴鐘14響，代表全世界14億炎黃子孫的敬意；獻酒則十分夸張地用八人抬一個碩大無朋的酒缸，酒缸里裝載本地名酒“舜皇酒”，以表征事業(yè)之興旺。另外，祭祀禮儀的起始時間選定為九時五十分，其意是崇敬舜帝是“九五至尊”；祭文既緬懷舜帝德行，又謳歌現(xiàn)代之輝煌成就，也祈盼國富民強，國泰民安。祭祀隊伍還使用了五十六面幡旗以表征五十六個民族聚集在舜帝道德文化的旗幟下。謁陵的時候，謁陵者還自覺自愿地向舜帝銅像和陵十分虔誠地敬獻香火。

    祭祀活動絕對不是迷信活動。

《尚書·堯典》載：舜“正月上日，受終于文祖。在璇璣玉衡。以其七政。肆類于上帝，煙于六宗，望于山川，遍于群神?！笔芳涊d了虞舜初登帝位，舉行祭祀活動情況。舜舉行祭祀活動是出于大自然崇拜，其目的在于“齊七政”，“祈求天下太平，五谷豐登，地利人和，人民安康”，一句話歸總：是為國祈安，為民祈福。

民間原汁原味的祭祀活動的意義在于尊敬先賢先祖；在于寄托美好愿望，祈求福祉，企盼永遠地舜日堯天。因此，祭祀中使用了香火，應(yīng)該理解為寄希望于傳統(tǒng)美德的傳承，其意為“香火傳承道德文明，齊心建設(shè)和諧社會”。