西周時代止于周幽王被犬戎襲殺，此后中國歷史進入春秋戰(zhàn)國時期?！都弛＜o年》曰：“自武王滅殷至幽王，凡二百五十七年也。”

幽王被襲殺由一場宮廷變故引起，幽王有寵愛美妾褒姒（“褒姒”即“伯顏”，她同樣以族名為名），幽王欲立褒姒所生子“伯服”為太子，皇后“申后”及子“宜臼”將被廢黜，申后之父便與犬戎（狼圖騰突厥）勾結，做為內應，引道犬戎襲殺幽王，美妾褒姒和宮中財寶都被犬戎擄掠而去。宜臼繼位，為避讓愈來愈強盛的西方犬戎，東遷國都至雒邑，史稱東周。周室從此一蹶不振，事實上已降格為諸侯國，不再享有天子地位。此后五大諸侯國相繼稱霸，最后被后起之秦逐一消滅。

秦作為一個游牧部族和邦國存在已久，三皇五帝時代就出現了，夏商更替之時，他們是成湯伐桀大軍中的一支，“為湯御，以敗桀與鳴條”，有功于商王朝，周室東遷時周平王也借助過秦軍以抵御犬戎的追擊。

秦崛起則在東周末年，始于秦昭襄王（前306年），又歷50年后方才一統天下。

秦人原本是一個地地道道的阿爾泰游牧部族，直到一統天下，仍然保留著強烈的游牧民族色彩。

秦崛起得晚，其時中原各諸侯國漢化程度已相當深，他們都視秦人為戎狄，正因為秦人戎狄色彩甚濃，才保有強大的征戰(zhàn)能力，以秦的一統天下為標志，華夏文明完成了從孕育到誕生的全過程。

從秦人的民族背景可以從其傳承世系和行為習俗中看出來，他們同樣屬于女直系游牧民族：

《史記·秦本紀》：“秦之先，帝顓頊之苗裔，孫曰女脩。女脩織，玄烏隕卵，女脩吞之，生子大費……佐舜馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為伯翳，舜賜姓贏氏。”

“大費”就是“單于”（費通拂，讀fu），“柏翳”就是“伯顏”。從文中看“大費”就是“柏翳”，即“伯顏單于”，秦人認作始祖。在帝舜時代秦人已是一個諸侯方國，他們“馴鳥獸”為生，顯然屬于游牧民族。

秦人祖先“玄鳥隕卵”的卵生故事明白地指向他們是鳥圖騰的女直背景，又曰：

“大費生二子，一曰大廉，實鳥俗氏；二曰若木，實費氏。其玄孫曰費昌，子孫或在中國，或在夷狄。”

“大廉玄孫曰孟戲，中衍，鳥身人言。”

秦人有“鳥身人言”的祖先，不是鳥圖騰女直又會是什么呢？

特別要注意司馬遷把“單于”寫作“大費”，這是刻意為之，其中有史家的良苦用心和無可奈何。改寫的前提就是“秦本紀”三個字，朝廷既然承認了秦的正統地位，是“真命天子”，就必須與戎狄脫去干系，避開匈奴嫌疑，否則等于承認戎狄可以轉化為天子，匈奴可以入主中原，這樣的邏輯是漢王朝萬萬不能接受的。應知《史記》是朝廷編撰的史書，有神圣不可冒犯的政治立場，匈奴是漢王朝的死敵，司馬遷就是因為同情戰(zhàn)敗被俘的將領而遭受宮刑。當我們從文明起源的大視野去觀察歷史的時候，這種改寫反映出來的是漢民族自覺意識的成熟，至此他們已經與阿爾泰游牧民族徹底劃清了界限。

“亶父”與“大費”雖然同是“單于”，但地位顯然不同，周文王周武王是儒家理論中的圣人，故名之曰“父”，秦雖為正統，但地位相差甚遠，故名之曰“費”，這是儒家的慣用手法。

秦人還有一個名字怪異的祖先“宅皋狼”，《秦本記》曰：“孟增幸于周成王，是為‘宅皋狼’?！币馑际钦f孟增又叫“宅皋狼”。

“宅皋”其實是一個阿爾泰游牧民族傳統姓名，黃帝有兒子名“少皋”（金天氏，繼黃帝之位），成吉思汗的父親名叫“也速該”，其實都是同名異寫。這個秦人祖先又以“狼”為名，不是阿爾泰游牧民族又會是什么呢？

秦人有阿爾泰游牧民族特有的殉葬習俗，《秦本紀》：

（秦武公二十年）“武公卒，葬雍平陽”，“從死者六十六人”

（秦繆公三十九年）“繆公卒，葬雍，從死者七十七人”

殉葬是阿爾泰游牧民族的古老習俗，秦公殉葬的記載反映出秦相比于其他諸侯國更多地保持著游牧民族本色。

秦人還有“坑殺”習俗，秦將白起（“別乞”的異寫，貴族稱號）擊敗趙軍，在長平地方一次就坑殺趙軍降卒40萬人，大規(guī)?？託橙耸怯文淋婈犔赜械牧曅?，以后也不斷發(fā)生，對此《魏書》《舊唐書》對此都有記載，全都發(fā)生在北方游牧民族之中。秦始皇還“焚書坑儒”，坑殺儒生四百六十人。

“坑殺”反映出古代阿爾泰游牧民族的嗜殺與殘暴，但從文化背景看去，這種“坑殺”行為其實與他們固有的薩滿教有關。游牧民族兇殘好殺，但基于薩滿教觀念，他們不使用致殘的方式，不讓敵人傷殘后痛苦而死。關于這一特點，西方史書對匈奴的記載和對成吉思汗蒙古人的記載，都有這方面的內容，就是說“坑殺”之中可以解讀出文化背景。

史書記載，秦王“出子”在位第二年，發(fā)生了宮廷政變，一宗室貴族弒殺了出子及生母，迎先帝秦靈公之子登基，曰：“殺出子及其母，沈之淵旁。”出子及其生母不是被砍頭流血而死，而是被溺死。這正是阿爾泰游牧民族獨有的習俗。

古老的薩滿教認為，人的靈魂在人的血液之中，不流血而死的靈魂能保存下來而不會隨血消散，不流血而死是貴族才能享有的死法，或者說是貴族的一項“特權”。成吉思汗處死“安答”（兄弟）扎木合就是裝入皮袋沉入水中溺死。貴由汗死后，他的皇后“海迷失”和兒子“失烈門”被蒙哥可汗處死，也是裝入皮袋中沉湖而死。元代處死貴族，都不讓其流血而死?！傲餮馈敝两襁€是蒙古人可怕的咒語，用于起誓。

游牧民族世居空間小小的蒙古包中，沒有男女有別、父子有別的觀念，或者說本無“禮義”，《商君列傳》曰：

“始秦戎翟之教，父子無別，同室而居，今我更制其教，而為男女之別?！?/SPAN>

“翟”通“狄”，商鞅的話已經說明秦人原本就是“戎狄”。他們原本沒有定居民族那種禁忌，小小的蒙古包中也沒用條件禁忌?！段簳じ哕噦鳌氛f高車之人“蹬踞褻瀆，無所忌避”，就是這個意思。男女有別，授受不親的觀念是在定居化過程中產生的。

《史記》記載了秦始皇封泰山的事跡，“封”就是“祭”。“封山”其實是一種薩滿教行為，薩滿教特別是崇拜高山，因為高山之巔與“長生天”最近，成吉思汗蒙古人把肯特山認作神之山，因為那是蒙古高原上的最高之山，而泰山在華東大平原上突兀而起，西來的游牧民族對其產生敬畏之情，繼而有封山之舉是可以理解的。

秦人一直沒有固定的都城，只有固定的陵墓，直到商鞅之時，秦人才開始在咸陽建筑都城，“作為咸陽”、“秦徙都之”、“為田開阡陌”、“初為賦”等等，都是秦人由游牧向定居化農耕化演變的記載。

《秦本紀》中的姓名也傳遞出明確的民族背景信息：

秦惠王有異母弟名叫 “樗里子”，他是一員猛將，《史記·樗里子甘茂列傳》記載了他的事跡，《紀年》則把此人記作“楮里疾”，此外秦還有一大將叫“據里疾”，其實都是“主兒扯”的異寫，族名“女直”的蒙古語讀音。

我們還應當注意秦二世“胡亥”這個名字傳遞出來的民族背景信息：

《史記》有這樣的說法，有術士向秦始皇上言，曰“亡秦者胡也”，于是秦始皇決定北擊匈奴。筆者以為這是一種訛傳，雄才大略的秦始皇豈會受術士胡弄？必是其時匈奴內侵之勢已然嚴重，秦始皇才會有此決策，他才會下令筑長城，應知在那個時代這樣浩大的工程確是一個國家不可承受之重。

既然有“亡秦者胡也”之讖語，秦始皇怎么會把自己的兒子名之以“胡”呢？顯然胡亥之“胡”非那個亡秦之“胡”。胡亥之“胡”應是蒙古語“呼和”的漢字擬音。

蒙古語“呼和”是藍色意思，又有“天”和“神”意思。游牧民族認定“神”是藍色的，因為他們看到天是藍色的，他們自古就以藍色來代表天和神。成吉思汗把自己的帝國稱為“呼和·蒙豁勒”，意思就是“藍色的蒙古”或曰“長生天的蒙古”，“神的蒙古”。

“亥”就是豬，只有女直民族才有一以貫之的豬崇拜，豬女直語讀作“噶哈”gahai，這正是這個形象漢字的原始讀音和本義，“胡亥”本義就是“天之豬”，只有儲君才會有如此尊貴之名！

司馬遷記下了這樣的傳說：秦始皇死后趙高弄權，他把本不該繼位的胡亥弄上帝位，最后導致秦王朝滅亡。筆者對此表示懷疑，精明的秦始皇不可能如此這般就被趙高等人玩弄了，胡亥繼位應是秦始皇的本意，胡亥是他最為寵幸的兒子，否則他不可能帶著胡亥去巡狩四方。《史記》又記載，胡亥是“少子”，即最小的兒子，少子就是“斡赤斤”（守灶之人），少子繼位符合阿爾泰游牧民族的傳統習俗。

《史記》還有這樣的記載：“二世皇帝(胡亥)元年，年二十一”又曰：“二世生十二年而立?！本褪钦f秦二世胡亥九年之前就已經被立為儲君了，怎么可能是趙高糊弄的結果呢？。由此可見“胡亥不當立”，只是陳勝吳廣揭竿而起之時的一種借口，乃是分化離間秦王族的一種計策，并不是歷史的真實。     

秦始皇長子名“扶蘇”，筆者以為應是滿洲語“和碩”的注音異寫。秦始皇長子手握重兵，鎮(zhèn)守北方，他擁有“和碩”這樣一個貴族名號是完全可能的。徐江偉的博客http://blog.sina.com.cn/u/1737221574