81、全面發(fā)展教育思想的一些問題.....4

    （七）家庭要有高度的教育學(xué)素養(yǎng)，這是在實現(xiàn)人的全面發(fā)展的思想方面現(xiàn)實生活所提出的第七個問題。教育的完善，它的社會性的深化，不是意味著家庭的作用的減弱，而是意味著家庭的作用的加強。只有在這樣的條件下才能實現(xiàn)和諧的全面發(fā)展：兩個教育者——學(xué)校和家庭不僅要一致行動，向兒童提出同樣的要求，而且要志同道合，抱著一致的信念，始終從同樣的原則出發(fā)，無論在教育的目的上、過程上還是手段上，都不要發(fā)生分歧。

    這個問題也是最復(fù)雜最困難的問題之一。教育現(xiàn)象的相互聯(lián)系在我們今天是變得更加復(fù)雜了：生活向?qū)W校提出的任務(wù)是如此復(fù)雜，以致如果沒有整個社會首先是家庭的高度的教育學(xué)素養(yǎng)，那么不管教師作出多大的努力，都收不到完滿的效果。學(xué)校里的一切問題都會在家庭里折射地反映出來；學(xué)校的復(fù)雜的教育過程中產(chǎn)生的一切困難的根源都可以追溯到家庭。人的全面發(fā)展取決于母親和父親在兒童面前是怎樣的人，取決于兒童從父母的榜樣中怎樣認識人與人的關(guān)系和社會環(huán)境。

    家庭和學(xué)校的一項嚴重任務(wù)，就是形成學(xué)生對于做父親和做母親的道德準備。沒有這種準備，人的全面發(fā)展就是不可設(shè)想的。對于當父親和當母親這一崇高使命的準備，是社會主義社會人們的公民素養(yǎng)的最重要的方面之一。多年的經(jīng)驗使我們深信，要善于把兒童、少年、男女青年看做是未來的父親和母親，要善于從這樣的立場來看待教育現(xiàn)象，這就是再過20年，我們的小學(xué)生就會領(lǐng)著自己的兒子來上學(xué)，就會跟我們一起來思考怎樣更好地教育他，——這一點對于我們的社會來說，是跟物質(zhì)財富和精神財富生產(chǎn)者的高度勞動技巧同樣重要的。教育學(xué)生怎樣做父母的第一所“學(xué)校”，就是在童年、少年和青年早期對他們進行完滿的道德教育。教師如果關(guān)心使自己的每一個學(xué)生將來成為一個好的父親，他就會看到：樹立一種極其重要的道德特征——積極的義務(wù)感，是一項有重大教育意義的任務(wù)。因此，道德教育的決定性條件之一，就是要努力做到使我們的每一個學(xué)生早在童年和少年早期就懂得對別人的生活、健康、精神安寧和福利負有勞動的責任和道德的義務(wù)，認識到逃避勞動、不負責任、不盡義務(wù)是一種可鄙的品質(zhì)。   

    從道德上準備作父母的第一課，就是早在童年和少年早期就使我們的每一個學(xué)生能把人看得最為寶貴，而且能對于那種給別人帶來不幸、侮辱別人、使別人蒙受恥辱的思想采取不調(diào)和的、不能容忍的態(tài)度。真正的人道精神是以行動、情感和思想的高度紀律性為前提的。我們的座右銘就是：人并不是自己的情感沖動的奴隸，而是它們的主人。

    在實施從道德上準備怎樣做父母這一教育任務(wù)時，我們進行一系列關(guān)于做父母的崇高使命的倫理性談話。這是一些關(guān)于愛情和友誼、關(guān)于婚姻、生育和教育子女的談話。當然，全體教師和家長都應(yīng)當關(guān)心，使每一個學(xué)生在學(xué)校和家庭里都能親眼看到自覺的勞動和責任感的榜樣。

    從家長把自己的孩子送進我們的學(xué)校那一天起，他們就成了我們舉辦的家長學(xué)校的聽眾。不斷提高父母們的教育學(xué)知識水平的教學(xué)大綱，這實質(zhì)上就是我們跟家長一起進行共同的工作——細致而艱難的工作，它的最終目標是培養(yǎng)全面而和諧發(fā)展的人。最困難的事就是怎樣使父母親們跟我們一起看見和理解自己孩子的精神世界，學(xué)會分析事情的原因和結(jié)果，把教育看做一種有明確目的的勞動。在這項共同工作中，主導(dǎo)的思想就是要想到將來，看到將來。如果家長學(xué)校的活動不能變成我們和家長的集體思考，那就是白白地浪費時間。我們要跟家長一起思考：應(yīng)當怎樣認識教育的目標，我們已經(jīng)把自己的子女提高到了怎樣的階段，我們做了哪些教育工作和取得了哪些實際成果，應(yīng)當怎樣預(yù)防錯誤，如果不加預(yù)防就會造成哪些后果，以及要成為好的教育者必須具備哪些知識。我們努力使家長們注意，在教育自己的孩子時，永遠也不要忘記：我們的孩子也要當父親和母親的，這件事不應(yīng)當使我們感到出乎意料。

    （八）一個人的成熟不是突然到來的。如果家長竟是在某一天突然證實了自己的孩子已經(jīng)變成了成年人而不得不倉促采取緊急的措置，那么社會就接受了一批20歲的小孩子，他們只是在生兒育女方面成熟了，而在道德上卻并未成熟。培養(yǎng)道德的成熟性，這是全面發(fā)展的第八個問題。學(xué)校是一個幸福的童年時代的世界，但是照耀這個世界的思想應(yīng)當是想到兒童在明天將要變?yōu)槌赡耆?。成年人的思想、操心和觀念——這一切都應(yīng)當逐漸地進入無憂無慮的童年的世界。培養(yǎng)道德成熟性是個復(fù)雜的過程，它涉及到正在形成的個性對自然和社會環(huán)境的態(tài)度的一切領(lǐng)域，從家庭中的相互關(guān)系起直到履行公民義務(wù)。兒童的道德成熟性、“成年性”，在決定性的程度上取決于對待勞動的態(tài)度，更準確地說，取決于勞動在精神生活中的地位。成熟性的程度取決于一個人為了什么而生活，對哪些事情的操心和思慮充滿著他的生活，以及生活的意義在他的心目中表現(xiàn)在哪里。最重要的教育學(xué)任務(wù)之一就在于，早在少年早期，就使對勞動的迷戀成為充滿人的精神生活的最為關(guān)心的事。成熟性——這就是對未來的向往，就是能夠認真地思考自己將要成為什么樣的人。在培養(yǎng)道德成熟性方面，很重要的一點，就是要使鼓舞學(xué)生的勞動具有社會意義。

    公民是從這樣的信念開始的：“我要以自己的勞動履行對于人們的義務(wù)。”從13～14歲起，為人們創(chuàng)造物質(zhì)財富的勞動活動就應(yīng)當在人的精神生活中占有重要的地位。我們不要把自己的工作僅僅局限于老是提醒青少年：你們首先是學(xué)生，你們的主要義務(wù)就是好好學(xué)習(xí)。如果一個共青團員感到自己只是一個學(xué)生、一個受教育者，那他就會變成一個無憂無慮的消費者，而這就是向寄生生活靠近了一步。成熟性、成年性的根本問題就在于：在13～14歲的時候，就要使一個人不僅把自己看成是學(xué)生，而且是社會的一員，自己對于人們是負有義務(wù)的，如果沒有自己的努力勞動（要使他通過親身經(jīng)驗體會到這一點），別人也就不能生活。教學(xué)與勞動的真正結(jié)合正在于此。這種結(jié)合是與道德教育不可分割的，這是個性的道德成長的本質(zhì)之所在。

    培養(yǎng)成熟性，在很大程度上取決于掌握知識是怎樣進行的，取決于全體學(xué)生的智力生活是向哪個方向發(fā)展的。道德成熟性跟思考成熟性不可分割。只是獲取現(xiàn)成的知識，把基本的智力活動局限于死記硬背，——這是產(chǎn)生道德幼稚病的危險根源之一。防止這種危險的辦法在于使學(xué)生去獨立地獲取知識。只有當學(xué)生獨立地獲取知識時，學(xué)習(xí)才是一種勞動。這不僅是為了知識的鞏固性所必需，而且只有獨立地獲取知識，才能產(chǎn)生思考的成熟性。成熟的思考意味著：要把知識變?yōu)樾拍?，要有思想上的堅定性，忠于信念，并隨時準備捍衛(wèi)自己的信念，為信念而斗爭。培養(yǎng)不可動搖的思想信念，這在學(xué)校的精神生活中是思考與勞動、知識與積極活動相匯合的領(lǐng)域。要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，必須對信念活動予以極大的重視。思想和政治信念，不是靠布置回家看教科書，不是靠記住它們并且回答出來，也不是靠打分數(shù)來培養(yǎng)的。它們表現(xiàn)在思想里、行動上、活動中和相互關(guān)系里。它們的表現(xiàn)形式是：確立共產(chǎn)主義的生活方式，反對敵對的意識形態(tài)，對違反我們的道德原則的行為不能容忍。    

    上述各個問題的相互聯(lián)系、相互依存和相互制約，要求把全面發(fā)展的思想作為一個統(tǒng)一的整體來進行研究和實施。對于理論家和實踐家，對于科學(xué)研究者和教師，作為具體任務(wù)來看的所有這些問題，也像全面發(fā)展的各個方面（精神豐富、道德高尚、體魄健全構(gòu)成它們的和諧）一樣，都是如此緊密地相互聯(lián)系著，以致只要觸及其中的一個方面，就不可避免地要牽涉其他的方面。所謂全面發(fā)展的人，就是指他是公民——社會主義祖國的愛國主義者，是祖國大地的英勇保衛(wèi)者，是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而斗爭的思想堅定的戰(zhàn)士，是誠實的、干練的、熱愛自己工作的勞動者，是集體主義者，是能享受生動完滿的歡樂和人生樂趣的有教養(yǎng)的人，是忠實的父親和丈夫，是有愛心的母親和妻子。讓我們再一次重復(fù)地說明，沒有可能，也沒有必要規(guī)定出，在這個和諧中，什么是主要的，什么是次要的。我們只能說，全面發(fā)展的某些方面（角度、特點）對于人的整個精神世界的影響可能比其他的方面大一點。

    綜上所述，現(xiàn)實生活使我們有權(quán)利以充分的根據(jù)作出結(jié)論：一個具體的人受教育的水平和修養(yǎng)如何，他是怎樣接受精神財富的，這歸根結(jié)底不單是以他掌握了多少知識來決定的，而且是由一系列其他條件決定的：首先是對待社會環(huán)境的各種道德態(tài)度如何，是否善于（形象地說（）用誠實的人們——忠誠的愛國主義者的眼光來看自己，是否具有使自己的愿望和要求服從于社會利益的道德能力，是否能把知道什么是善與惡跟熱烈地追求真正的善（為祖國福利而勞動、對祖國的敵人毫不妥協(xié)）的行動和諧起來。思想信念——形象地說，這是照亮全面發(fā)展的一切方面的光源，同時，它又是人的個性的一個個別的、特殊的方面。我們接收到學(xué)校里來的人將成為什么樣的公民，什么樣的勞動者，什么樣的社會福利的創(chuàng)造者，什么樣的父親和自己子女的教育者，這在決定性的程度上取決于我們對這個方面的教育和磨煉。