一 道德的界定

    道德一詞，在漢語(yǔ)中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》。在西方古文化中‘道德’（moeality）一詞起源于拉丁語(yǔ)的‘mores’意為風(fēng)俗和習(xí)慣。由于人類文明的進(jìn)程，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷地豐富和充實(shí)著道德的內(nèi)容，賦予了道德新的內(nèi)涵，逐漸地把道德的內(nèi)涵約定俗成地規(guī)定下來，并在人類的歷史中延承。當(dāng)下所說的道德已經(jīng)不是老子《道德經(jīng)》里的道德。相對(duì)于個(gè)體而言，道德是個(gè)體的一種品性；相對(duì)于群體而言，它是為了人們?yōu)榫S護(hù)正常生活秩序，對(duì)人們行為的一種規(guī)范或準(zhǔn)則。

    我們下面就從道德的內(nèi)涵上對(duì)道德做界定。

    為了準(zhǔn)確把握道德的內(nèi)涵，我們就把道德還原在社會(huì)事件上來探討道德的內(nèi)涵。2008年5月12日下午兩點(diǎn)，汶川發(fā)生里氏8.0級(jí)地震。在地震發(fā)生時(shí)，身為人民靈魂工程師的范美忠，丟掉學(xué)生獨(dú)自逃生。2008年5月22日，范美忠在網(wǎng)上天涯社區(qū)上發(fā)帖《那一刻地動(dòng)山搖----5.12汶川地震親臨記》一文。文中細(xì)致地描述自己在地震時(shí)所做的一切以及過后的心路歷程。在網(wǎng)上掀起軒然大波，被網(wǎng)友譏諷為“范跑跑”，并引發(fā)一場(chǎng)師德的討論。范跑跑在大難來臨時(shí)，不顧及學(xué)生的安危獨(dú)自逃命的行為。人們把他這一行為定性為沒有盡到作為人民教師應(yīng)有的責(zé)任，也就是說在職業(yè)道德上缺德。

    從這件事上我們提取道德的內(nèi)涵。首先，道德是對(duì)個(gè)體行為表達(dá)在事件性質(zhì)的定性。是一種對(duì)行為含有良知、天理和責(zé)任定性。范跑跑的行為對(duì)其職業(yè)沒有負(fù)責(zé)任，也違反了為人師表的天理，被定性為缺德。這樣我們就可以把道德界定為：規(guī)范個(gè)體行為表達(dá)在事件上含有良知、天理和責(zé)任的屬性的人格化定性稱呼叫道德。而把個(gè)體行為的這一屬性歸為自我品性的一種因子時(shí)，那是指人品上的道德；為了人們正常的人性化生活秩序，人們主觀地以良知、天理和責(zé)任做為人們行為的準(zhǔn)則加以規(guī)范，叫道德規(guī)范。

   綜上所述，我們把道德界定為：規(guī)范個(gè)體行為表達(dá)在事件上含有良知、天理和責(zé)任的屬性的人格化定性稱呼叫道德。而把個(gè)體行為的這一屬性歸為自我品性的一種因子時(shí)，那是指人品上的道德；為了人們正常的人性化生活秩序，人們主觀地以良知、天理和責(zé)任做為人們行為的準(zhǔn)則加以規(guī)范，叫道德規(guī)范。

           二   道德能夠危而不忘的原因

    道德源于人性。人性是驅(qū)動(dòng)個(gè)體行為的一種內(nèi)因，人性的自私和良知兩種因子都驅(qū)動(dòng)個(gè)體的行為。在行為中個(gè)體的自私因子占據(jù)主導(dǎo)而壓抑了人性的良知，那么個(gè)體的行為很有可能不負(fù)責(zé)任。為了維護(hù)人性化生活秩序的正常運(yùn)行，社會(huì)屬性要求每一個(gè)社會(huì)人都必需具有社會(huì)責(zé)任的天職，這是天理。這樣自私、良知和責(zé)任就構(gòu)成驅(qū)動(dòng)和制約個(gè)體行為的因素，三者的平衡狀態(tài)就要求人們遵守道德規(guī)范。當(dāng)人們的行為用良知戰(zhàn)勝自私時(shí)，那么他所做出的行為就是道德的行為；而當(dāng)人的自私戰(zhàn)勝良知，而不對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任，那么他的行為就是不道德的行為；當(dāng)個(gè)體維護(hù)自我的自私，但不涉及責(zé)任但又沒有危害到社會(huì)和他人時(shí)，我們說這種自私行為是本分。

    在人性本能中，人性本能自私的驅(qū)動(dòng)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人性本能良知的驅(qū)動(dòng)力，而致使人們的行為陷入自私狀態(tài)。那么道德就很可能被拋棄，為什么道德不會(huì)死掉呢？因?yàn)槿藗冃枰钤谟行虻娜诵曰钪刃蛑?，如若生活秩序混亂，那么人們就無(wú)法在生活中獲得幸福。也致使人們的精神也會(huì)陷入焦慮狀態(tài)，生活無(wú)法得到安穩(wěn)的秩序。社會(huì)的屬性決定了人們要遵守道德的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。這樣道德在幾經(jīng)沉淪中，人們迫切要求道德的回歸。道德危而不忘。

         三  當(dāng)下社會(huì)的道德狀況

    當(dāng)下的社會(huì)風(fēng)氣，物欲橫流、貪腐遍地、暴戾之風(fēng)橫行，冷漠與凄涼成了社會(huì)的主色調(diào)。人們精神麻木，一方面在娛樂致死的中尋求精神安慰；另一方面在殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)中無(wú)助地掙扎。道德成了流浪的孤兒，遺棄在社會(huì)的角落。

    可曾想過這是什么原因造成的呢？

    當(dāng)下的社會(huì)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主導(dǎo)，盛行拜金主義。而社會(huì)的運(yùn)行法則是西方提出的“叢林法則”。叢林法則是大自然賦予叢林動(dòng)物的生存法則，它以‘生存競(jìng)爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食、適者生存和優(yōu)勝劣汰’的生存模式。而這個(gè)法則不適合人類社會(huì)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)和叢林動(dòng)物獲取能量的方式有本質(zhì)的區(qū)別。叢林動(dòng)物獲取能量唯一的方式是“捕食或被捕食”；人類社會(huì)獲取能量的方式是“創(chuàng)造、合作互助、分配”能量，而不是“捕食和被捕食”的關(guān)系。由于人類社會(huì)獲取能量的方式和叢林動(dòng)物獲取能量的方式有本質(zhì)的區(qū)別，注定了叢林法則不適合人類社會(huì)。

    可當(dāng)下叢林法則已經(jīng)深入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。從國(guó)際大環(huán)境來說，國(guó)家之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，充滿著捕食和被捕食的血腥。大氣候影響著小氣候，以至于整個(gè)人類社會(huì)都依照“叢林法則”行事。行走在“捕食和被捕食”的游戲規(guī)則里，任何一個(gè)個(gè)體都無(wú)法保證下一時(shí)刻自己是否被捕食。無(wú)論你是政府的高官還是普通老百姓，都面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)，人們的精神陷入焦慮不安的狀態(tài)，事事都要長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，以利益為重。在這樣的生存狀態(tài)面前，什么良知、什么情感、什么真誠(chéng)、什么忠厚、什么人格、什么道德都成了為生存而犧牲殉葬品。在這種狀態(tài)下談精神，成了一個(gè)愚人節(jié)的笑話。叢林法則從底層激發(fā)出人性本能的自私、貪婪、暴戾、奴性、兇殘、奸詐和好逸惡勞；同時(shí)它也激活了人性本能久受壓抑的淫欲。于是人類社會(huì)發(fā)生了人性之災(zāi)，社會(huì)的各種現(xiàn)象都變異，失去了它原有的本色，應(yīng)有的本色。

    國(guó)家是社會(huì)的管理組織，本應(yīng)以服務(wù)社會(huì)為天職，而構(gòu)成國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)的個(gè)體陷入“叢林法則”的權(quán)力爭(zhēng)奪的漩渦，權(quán)力成了斗爭(zhēng)的武器，而喪失了服務(wù)功能。在這樣格局狀態(tài)下的社會(huì)已經(jīng)陷入混亂，社會(huì)的怪象橫生已經(jīng)不足為奇。道德淪陷在情理之中。

            四  創(chuàng)建道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

    當(dāng)社會(huì)的風(fēng)氣已經(jīng)惡化到危機(jī)人們的正常生活秩序時(shí)，人們意識(shí)到道德的重要性，呼喚道德回歸成了人們的心聲?？稍诘赖禄貧w過程中，人們把道德的標(biāo)準(zhǔn)定的奇高，高到人們只有用生命才可以換回道德榮譽(yù)。人們嚴(yán)格、苛刻地要求道德標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過這樣高標(biāo)準(zhǔn)篩選，更找不到道德的身影，偶爾有一個(gè)以生命為代價(jià)而換取的道德榮譽(yù)，則成了人們宣揚(yáng)的典型案例。而那些蘊(yùn)藏在生活細(xì)節(jié)的道德行為卻被忽視，不認(rèn)可是道德行為。這樣蘊(yùn)藏在生活中那些缺德行為則不受道德的約束和譴責(zé)。高標(biāo)準(zhǔn)的道德實(shí)則成了宣判道德死亡的宣判詞。這是人們對(duì)道德的無(wú)知造成的。

    道德蘊(yùn)藏于生活的小事，蘊(yùn)藏于生活每一個(gè)細(xì)節(jié)。它樸素到一句言語(yǔ)，一個(gè)動(dòng)作，甚至一個(gè)眼神。也許你伸手就可以捕捉到道德，也許你一個(gè)微笑就蘊(yùn)藏著道德的內(nèi)容。它維護(hù)著人們的人性化生活秩序，規(guī)范著人們的言行。它是人們自愿遵守和履行的責(zé)任，它是社會(huì)賦予每一個(gè)社會(huì)人的天職。

    我們根據(jù)道德形成的特點(diǎn)重新給道德建立評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

    道德的行為都是負(fù)責(zé)人的行為，我們就以責(zé)任為界定道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。凡是負(fù)責(zé)人的行為都是道德的，相對(duì)不負(fù)責(zé)任的行為都是缺德；自私是道德的天敵，以傷害社會(huì)或它人為基礎(chǔ)的自私行為都是缺德；不涉及到責(zé)任，在沒有危害社會(huì)或他人的自私行為是本分行為；負(fù)責(zé)任的行為是道德行為，而由于個(gè)人的能力或外界環(huán)境因素沒有完全盡到責(zé)任，那也是人品的道德，只是因?yàn)槟芰Χ鴽]有盡到責(zé)任，不受道德的譴責(zé)。

    在這樣的標(biāo)準(zhǔn)下，人們的道德行為或缺德行為就很容易辨別。這樣的道德融入人們生活，雖處都能發(fā)現(xiàn)彰顯出道德風(fēng)氣。

。。。。。。。。。。未完待續(xù)

        一 道德的界定

    道德一詞，在漢語(yǔ)中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》。在西方古文化中‘道德’（moeality）一詞起源于拉丁語(yǔ)的‘mores’意為風(fēng)俗和習(xí)慣。由于人類文明的進(jìn)程，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷地豐富和充實(shí)著道德的內(nèi)容，賦予了道德新的內(nèi)涵，逐漸地把道德的內(nèi)涵約定俗成地規(guī)定下來，并在人類的歷史中延承。當(dāng)下所說的道德已經(jīng)不是老子《道德經(jīng)》里的道德。相對(duì)于個(gè)體而言，道德是個(gè)體的一種品性；相對(duì)于群體而言，它是為了人們?yōu)榫S護(hù)正常生活秩序，對(duì)人們行為的一種規(guī)范或準(zhǔn)則。

    我們下面就從道德的內(nèi)涵上對(duì)道德做界定。

    為了準(zhǔn)確把握道德的內(nèi)涵，我們就把道德還原在社會(huì)事件上來探討道德的內(nèi)涵。2008年5月12日下午兩點(diǎn)，汶川發(fā)生里氏8.0級(jí)地震。在地震發(fā)生時(shí)，身為人民靈魂工程師的范美忠，丟掉學(xué)生獨(dú)自逃生。2008年5月22日，范美忠在網(wǎng)上天涯社區(qū)上發(fā)帖《那一刻地動(dòng)山搖----5.12汶川地震親臨記》一文。文中細(xì)致地描述自己在地震時(shí)所做的一切以及過后的心路歷程。在網(wǎng)上掀起軒然大波，被網(wǎng)友譏諷為“范跑跑”，并引發(fā)一場(chǎng)師德的討論。范跑跑在大難來臨時(shí)，不顧及學(xué)生的安危獨(dú)自逃命的行為。人們把他這一行為定性為沒有盡到作為人民教師應(yīng)有的責(zé)任，也就是說在職業(yè)道德上缺德。

    從這件事上我們提取道德的內(nèi)涵。首先，道德是對(duì)個(gè)體行為表達(dá)在事件性質(zhì)的定性。是一種對(duì)行為含有良知、天理和責(zé)任定性。范跑跑的行為對(duì)其職業(yè)沒有負(fù)責(zé)任，也違反了為人師表的天理，被定性為缺德。這樣我們就可以把道德界定為：規(guī)范個(gè)體行為表達(dá)在事件上含有良知、天理和責(zé)任的屬性的人格化定性稱呼叫道德。而把個(gè)體行為的這一屬性歸為自我品性的一種因子時(shí)，那是指人品上的道德；為了人們正常的人性化生活秩序，人們主觀地以良知、天理和責(zé)任做為人們行為的準(zhǔn)則加以規(guī)范，叫道德規(guī)范。

   綜上所述，我們把道德界定為：規(guī)范個(gè)體行為表達(dá)在事件上含有良知、天理和責(zé)任的屬性的人格化定性稱呼叫道德。而把個(gè)體行為的這一屬性歸為自我品性的一種因子時(shí)，那是指人品上的道德；為了人們正常的人性化生活秩序，人們主觀地以良知、天理和責(zé)任做為人們行為的準(zhǔn)則加以規(guī)范，叫道德規(guī)范。

           二   道德能夠危而不忘的原因

    道德源于人性。人性是驅(qū)動(dòng)個(gè)體行為的一種內(nèi)因，人性的自私和良知兩種因子都驅(qū)動(dòng)個(gè)體的行為。在行為中個(gè)體的自私因子占據(jù)主導(dǎo)而壓抑了人性的良知，那么個(gè)體的行為很有可能不負(fù)責(zé)任。為了維護(hù)人性化生活秩序的正常運(yùn)行，社會(huì)屬性要求每一個(gè)社會(huì)人都必需具有社會(huì)責(zé)任的天職，這是天理。這樣自私、良知和責(zé)任就構(gòu)成驅(qū)動(dòng)和制約個(gè)體行為的因素，三者的平衡狀態(tài)就要求人們遵守道德規(guī)范。當(dāng)人們的行為用良知戰(zhàn)勝自私時(shí)，那么他所做出的行為就是道德的行為；而當(dāng)人的自私戰(zhàn)勝良知，而不對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任，那么他的行為就是不道德的行為；當(dāng)個(gè)體維護(hù)自我的自私，但不涉及責(zé)任但又沒有危害到社會(huì)和他人時(shí)，我們說這種自私行為是本分。

    在人性本能中，人性本能自私的驅(qū)動(dòng)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人性本能良知的驅(qū)動(dòng)力，而致使人們的行為陷入自私狀態(tài)。那么道德就很可能被拋棄，為什么道德不會(huì)死掉呢？因?yàn)槿藗冃枰钤谟行虻娜诵曰钪刃蛑?，如若生活秩序混亂，那么人們就無(wú)法在生活中獲得幸福。也致使人們的精神也會(huì)陷入焦慮狀態(tài)，生活無(wú)法得到安穩(wěn)的秩序。社會(huì)的屬性決定了人們要遵守道德的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。這樣道德在幾經(jīng)沉淪中，人們迫切要求道德的回歸。道德危而不忘。

         三  當(dāng)下社會(huì)的道德狀況

    當(dāng)下的社會(huì)風(fēng)氣，物欲橫流、貪腐遍地、暴戾之風(fēng)橫行，冷漠與凄涼成了社會(huì)的主色調(diào)。人們精神麻木，一方面在娛樂致死的中尋求精神安慰；另一方面在殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)中無(wú)助地掙扎。道德成了流浪的孤兒，遺棄在社會(huì)的角落。

    可曾想過這是什么原因造成的呢？

    當(dāng)下的社會(huì)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主導(dǎo)，盛行拜金主義。而社會(huì)的運(yùn)行法則是西方提出的“叢林法則”。叢林法則是大自然賦予叢林動(dòng)物的生存法則，它以‘生存競(jìng)爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食、適者生存和優(yōu)勝劣汰’的生存模式。而這個(gè)法則不適合人類社會(huì)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)和叢林動(dòng)物獲取能量的方式有本質(zhì)的區(qū)別。叢林動(dòng)物獲取能量唯一的方式是“捕食或被捕食”；人類社會(huì)獲取能量的方式是“創(chuàng)造、合作互助、分配”能量，而不是“捕食和被捕食”的關(guān)系。由于人類社會(huì)獲取能量的方式和叢林動(dòng)物獲取能量的方式有本質(zhì)的區(qū)別，注定了叢林法則不適合人類社會(huì)。

    可當(dāng)下叢林法則已經(jīng)深入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。從國(guó)際大環(huán)境來說，國(guó)家之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，充滿著捕食和被捕食的血腥。大氣候影響著小氣候，以至于整個(gè)人類社會(huì)都依照“叢林法則”行事。行走在“捕食和被捕食”的游戲規(guī)則里，任何一個(gè)個(gè)體都無(wú)法保證下一時(shí)刻自己是否被捕食。無(wú)論你是政府的高官還是普通老百姓，都面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)，人們的精神陷入焦慮不安的狀態(tài)，事事都要長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，以利益為重。在這樣的生存狀態(tài)面前，什么良知、什么情感、什么真誠(chéng)、什么忠厚、什么人格、什么道德都成了為生存而犧牲殉葬品。在這種狀態(tài)下談精神，成了一個(gè)愚人節(jié)的笑話。叢林法則從底層激發(fā)出人性本能的自私、貪婪、暴戾、奴性、兇殘、奸詐和好逸惡勞；同時(shí)它也激活了人性本能久受壓抑的淫欲。于是人類社會(huì)發(fā)生了人性之災(zāi)，社會(huì)的各種現(xiàn)象都變異，失去了它原有的本色，應(yīng)有的本色。

    國(guó)家是社會(huì)的管理組織，本應(yīng)以服務(wù)社會(huì)為天職，而構(gòu)成國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)的個(gè)體陷入“叢林法則”的權(quán)力爭(zhēng)奪的漩渦，權(quán)力成了斗爭(zhēng)的武器，而喪失了服務(wù)功能。在這樣格局狀態(tài)下的社會(huì)已經(jīng)陷入混亂，社會(huì)的怪象橫生已經(jīng)不足為奇。道德淪陷在情理之中。

            四  創(chuàng)建道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

    當(dāng)社會(huì)的風(fēng)氣已經(jīng)惡化到危機(jī)人們的正常生活秩序時(shí)，人們意識(shí)到道德的重要性，呼喚道德回歸成了人們的心聲?？稍诘赖禄貧w過程中，人們把道德的標(biāo)準(zhǔn)定的奇高，高到人們只有用生命才可以換回道德榮譽(yù)。人們嚴(yán)格、苛刻地要求道德標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過這樣高標(biāo)準(zhǔn)篩選，更找不到道德的身影，偶爾有一個(gè)以生命為代價(jià)而換取的道德榮譽(yù)，則成了人們宣揚(yáng)的典型案例。而那些蘊(yùn)藏在生活細(xì)節(jié)的道德行為卻被忽視，不認(rèn)可是道德行為。這樣蘊(yùn)藏在生活中那些缺德行為則不受道德的約束和譴責(zé)。高標(biāo)準(zhǔn)的道德實(shí)則成了宣判道德死亡的宣判詞。這是人們對(duì)道德的無(wú)知造成的。

    道德蘊(yùn)藏于生活的小事，蘊(yùn)藏于生活每一個(gè)細(xì)節(jié)。它樸素到一句言語(yǔ)，一個(gè)動(dòng)作，甚至一個(gè)眼神。也許你伸手就可以捕捉到道德，也許你一個(gè)微笑就蘊(yùn)藏著道德的內(nèi)容。它維護(hù)著人們的人性化生活秩序，規(guī)范著人們的言行。它是人們自愿遵守和履行的責(zé)任，它是社會(huì)賦予每一個(gè)社會(huì)人的天職。

    我們根據(jù)道德形成的特點(diǎn)重新給道德建立評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

    道德的行為都是負(fù)責(zé)人的行為，我們就以責(zé)任為界定道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。凡是負(fù)責(zé)人的行為都是道德的，相對(duì)不負(fù)責(zé)任的行為都是缺德；自私是道德的天敵，以傷害社會(huì)或它人為基礎(chǔ)的自私行為都是缺德；不涉及到責(zé)任，在沒有危害社會(huì)或他人的自私行為是本分行為；負(fù)責(zé)任的行為是道德行為，而由于個(gè)人的能力或外界環(huán)境因素沒有完全盡到責(zé)任，那也是人品的道德，只是因?yàn)槟芰Χ鴽]有盡到責(zé)任，不受道德的譴責(zé)。

    在這樣的標(biāo)準(zhǔn)下，人們的道德行為或缺德行為就很容易辨別。這樣的道德融入人們生活，雖處都能發(fā)現(xiàn)彰顯出道德風(fēng)氣。

。。。。。。。。。。未完待續(xù)