我們通過(guò)對(duì)中國(guó)古代五行學(xué)說(shuō)的研究，終于從中整理發(fā)現(xiàn)了一整套的對(duì)應(yīng)當(dāng)今社會(huì)政治體系的治理國(guó)家一套方法。這就是五行治國(guó)理論。這套理論是在歷史驚人的重復(fù)和演變中尋找出來(lái)的規(guī)律，希望有識(shí)之士能共勉之。

五行理論自古以來(lái)，在我國(guó)‘根深蒂固’，主要發(fā)源于‘道教’的思想，魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文化根腳全在道教”。**[敏感詞]把魯迅先生譽(yù)為‘民族魂’?？梢?jiàn)道家思想對(duì)中華文明的影響可以追溯到2000多年前，五行的主體是：水、木、火、土、金。

五行其實(shí)是‘科學(xué)’的理論體系，為什么這么說(shuō)呢？你可以用一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子來(lái)證明：你為什么長(zhǎng)‘5’根手指頭和‘腳趾頭’，為什么不是‘6’個(gè)，7個(gè)呢？當(dāng)然，也有6個(gè)的，我們說(shuō)的是普遍，你不能說(shuō)，全球好幾十個(gè)億人口，一半人長(zhǎng)6個(gè)手指頭吧，而且，最重要的是人體不論是中國(guó)人還是外國(guó)人都分成‘五臟’，腎、肝、心、脾、肺。這個(gè)五臟器官，都是人體重要組成部分，各有各的功能作用，腎主骨，生髓，其華在發(fā)，這個(gè)是古人論斷，所以一般脫發(fā)的人中醫(yī)就建議他吃‘冬蟲(chóng)夏草’，腎臟的發(fā)竅在‘耳朵’，也就是‘聽(tīng)覺(jué)’，跟人體的‘五覺(jué)’掛上勾了，腎臟好的人聽(tīng)覺(jué)一定好，反之，則耳背，耳鳴。腎臟在五行學(xué)說(shuō)中‘屬于’——水，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)，腎者，做強(qiáng)之官，技巧出焉，咸味入腎經(jīng)，五味同樣對(duì)應(yīng)‘五覺(jué)’、五行、五臟。咸、甜、辣、酸、苦；這五個(gè)味道分別對(duì)應(yīng)了五臟的補(bǔ)益功效，我們說(shuō)第一，人不吃咸鹽就沒(méi)有力量，咸味就入腎臟的，腎臟也是體現(xiàn)人體根基的一個(gè)重要標(biāo)志，一個(gè)人腎臟好，精力就顯得充沛，另外‘古書(shū)’上常有‘腎藏志’的說(shuō)法，也就是說(shuō)，腎臟好的人，這個(gè)人的志向往往很高遠(yuǎn)，古書(shū)還說(shuō)‘肝藏魂’、‘肺藏魄’，心藏神，脾藏意；魄力，我們常說(shuō)，某某領(lǐng)導(dǎo)有魄力，就是這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的肺臟功能發(fā)揮出的功效比較好，倒不是說(shuō)肺臟好，就是說(shuō)，他把肺臟的優(yōu)勢(shì)都發(fā)揮出來(lái)了，你聽(tīng)到領(lǐng)導(dǎo)們講話‘底氣充足’，就是以肺臟為根基來(lái)發(fā)音的。氣脈的充足與否直接取決于肺臟，我們來(lái)好好的談?wù)劇逦丁?、五臟、五行、的關(guān)系，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：肝者，將軍之官，謀慮出焉；心者，君主之官，神明出焉；脾者，倉(cāng)稟之官，運(yùn)化出焉；肺者，相搏之官，治節(jié)出焉。這些論述都充分論述了，人體哪個(gè)器官好與壞，直接導(dǎo)致這個(gè)人未來(lái)發(fā)展成為什么樣的人的結(jié)果，腎臟不好的人，不能熬夜，不能有重負(fù)，否則，身體就垮了，反之，腎臟好的人就能肩負(fù)重?fù)?dān)，能撐起門面；肝臟好的人謀慮多，反之，不好的人，少謀寡斷；心臟好的人，做事情有一種正確感，就是方向感好，也就是所謂的‘點(diǎn)子好’，好像在賭場(chǎng)，總是贏，呵呵；脾臟好的人，辦事圓滑，瑣事，煩心事能處理的很好，反之，則動(dòng)則就容易暴怒，發(fā)脾氣，也就是所謂的‘脾氣壞’。肺臟好的人能打架，體能好，呼吸好，善于長(zhǎng)跑，耐力強(qiáng)，能忍耐常人所不能忍，而且，決定一個(gè)人的‘勇敢力’，就是這個(gè)有股子‘勇勁’，從哪里來(lái)？從‘肺臟’來(lái)。呵呵，說(shuō)了這么多，你們?cè)撝廊梭w這么大秘密了吧！

那么僅僅知道了這個(gè)功能有什么用呢？我們能否改變自己‘不好’的，讓它變成‘好’的呢？答案是：能。我們從‘五味’談起，五味就是‘食物補(bǔ)養(yǎng)’的最好辦法，咸味補(bǔ)益腎臟，甜入肝臟，辣入心臟，酸入脾臟，苦入肺臟，這五味就是用來(lái)補(bǔ)益五臟的，但是不可以做的太過(guò)分，不可太多，太多容易物極必反。補(bǔ)益太多，就變成損害了，五臟的功能都有發(fā)竅的地方，肝臟發(fā)竅于眼睛，心臟發(fā)竅于舌頭，脾臟發(fā)竅于嘴唇，肺臟發(fā)竅于鼻子，腎臟發(fā)竅于耳朵。五臟的好壞，直接導(dǎo)致‘發(fā)竅’地方的好壞，眼睛不好了，就證明肝臟有損害了，耳朵耳鳴了，就證明腎臟虛空了，這些都是信號(hào)，那么五行跟五臟到底有什么具體運(yùn)用的價(jià)值呢？其實(shí)其中‘奧妙層出不窮’，只不過(guò)，我們?cè)谶@里講不完，日后，我們?cè)敿?xì)在我的博客里頭談，今天僅僅是大略的談及，比如，五行是講究‘相生相克’的，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水；這個(gè)規(guī)律是恒定的，有的人說(shuō)自己得病了，腎臟有毛病，怎么補(bǔ)腎臟都不起作用，為什么？他不懂得‘金生水’和‘土克水’的道理，一方面，得補(bǔ)益肺臟，讓肺臟功能強(qiáng)大，腎臟有強(qiáng)大的肺臟作為后盾，然后再‘抑制’脾臟對(duì)腎臟的相克作用，倒不是不讓吃飯，就是抑制下脾臟的消耗食物的能量，轉(zhuǎn)化倒腎臟中來(lái)，怎么做，就是補(bǔ)肺，控制飲食，多餐少食，這就是典型的‘相生相克’的道理，怎么補(bǔ)肺，肺喜‘苦’性食物，山藥，五味子，黃連，都是清火的好東西，另外，大家知道凡事西藥大部分都是‘苦’的，病從口入嘛，大部分病毒還是從‘肺臟’感染的多，因?yàn)榉闻K是人體的門戶，所以，大部分藥物是苦的，主要攻擊‘肺臟’的病菌的。辣的東西就像加油站，心臟是泵，辣味是‘油’，加速心臟泵的跳動(dòng)，活力就足，所以，辣入心，酸入脾，消化系統(tǒng)是酸性的，主要是化解食物，山楂健脾消食，甜入肝臟，我記得以前給發(fā)‘糖票’，目的是讓職工補(bǔ)充糖分，利于肝臟的，呵呵，現(xiàn)在不用了，處處都有得賣。國(guó)家不短缺糖。咸入腎臟，記得看抗戰(zhàn)電影，在白區(qū)想運(yùn)送點(diǎn)咸鹽到抗日根據(jù)地，都很困難的。呵呵。現(xiàn)在咸鹽便宜了，到處都有，古代咸鹽可是很貴的??！

我們說(shuō)了這么多，到底跟治國(guó)有什么關(guān)系呢？呵呵，記得《道德經(jīng)》中說(shuō)：修之于身，其德乃真，修之于邦，其德乃豐，修之于天下，其德乃普；這就是說(shuō)‘道’這個(gè)東西修到哪里，哪里就繁榮昌盛，那么什么是‘道’？道，就是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之上，不以人類意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的‘規(guī)律’，也就是說(shuō)，是宇宙賴以運(yùn)行的客觀規(guī)律。那么‘五行相生相克’的規(guī)律，是‘宇宙規(guī)律’的一個(gè)部分，也就是說(shuō)是真理，我們把五行跟國(guó)家‘對(duì)號(hào)入座’，同樣能驚奇的發(fā)現(xiàn)其對(duì)應(yīng)性，而且，應(yīng)了《道德經(jīng)》那句話了：修之于邦，其德乃豐。前面談的是‘修之于身，其德乃真’，現(xiàn)在是修之于邦，邦 ，興邦定國(guó)，就是指的是國(guó)家，我們把‘道’這個(gè)東西，運(yùn)用在國(guó)家治理上，是同樣的，治大國(guó)，若烹小鮮，呵呵，這句話，誰(shuí)知道？出自哪里？恩，出自‘老子’的《道德經(jīng)》，那么，我們?cè)趺磳?duì)號(hào)入座呢？首先，我們把國(guó)家分出五個(gè)部分，即：教育、科技、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事；這五個(gè)部分幾乎囊括了國(guó)家機(jī)器所有包含的東西，有了這五個(gè)部分，我們國(guó)家就好像一個(gè)人一樣，五臟俱全了，教育對(duì)應(yīng)‘水’——腎臟；科技對(duì)應(yīng)‘木’——肝臟，政治對(duì)應(yīng)‘火’——心臟，經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)‘土’——脾臟，軍事對(duì)應(yīng)‘金’——肺臟；那么我們就可以解釋一些發(fā)生的現(xiàn)象了，都不用我們刻意強(qiáng)求，我們就可以發(fā)現(xiàn)其中相生相克的動(dòng)向。歷史就可以為我們作證，比如，水克火現(xiàn)象，就是教育克政治現(xiàn)象，典型例證，是‘二戰(zhàn)法西斯國(guó)家德國(guó)’，他們國(guó)家窮兵黷武，提出要大炮不要黃油的口號(hào)，教育國(guó)民要把猶太人殺絕，而且，軍國(guó)主義的教育導(dǎo)致了他們的政治導(dǎo)向是偏激的，這就注定了他們必然走向覆滅，為什么？因?yàn)?，他們違反了五行相生的規(guī)律，進(jìn)入了‘相克的死門’，那么火克金，就是‘政治方向不明確’導(dǎo)致‘一個(gè)國(guó)家的軍事建設(shè)’失敗，這個(gè)例子，我就不舉了，你自己到百度空間去點(diǎn)擊查看吧，很多例子，依此類推，金克木，軍事上的軍國(guó)主義，導(dǎo)致科技滯后，停滯不前，最終失敗，還有，木克土，科技發(fā)展走入怪圈，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)陷入困境，這典型例子就是‘前蘇聯(lián)’，現(xiàn)在的俄羅斯也還沒(méi)有緩解這樣的壓力，土克水，經(jīng)濟(jì)不行，導(dǎo)致，教育水平跟不上，我們國(guó)家鬧**，就是明顯的教育偏重于學(xué)科教育，忽視‘人格’教育，哪有幾個(gè)學(xué)生出去鬧事就能解決問(wèn)題的，這種思想是幼稚的，原因就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然快，但是，工資水準(zhǔn)跟歐美比起來(lái)，還是勉強(qiáng)維持‘溫飽’，所以，我們要大力發(fā)展‘經(jīng)濟(jì)’，加快追趕步伐，這些典型的案例，我們就不舉例子了，大家自己去對(duì)號(hào)入座吧。

五行：水====木====火====土====金。（水  ×  火  ×  金  ×  木  ×  土  ×  ）  

五臟： 腎      肝     心     脾     肺。

五味： 咸      甜     辣     酸     苦。

六腑：膽 小腸 胃 大腸 膀胱(另外將人體的胸腔和腹腔分為上焦、中焦、下焦，統(tǒng)稱為三焦，是第六個(gè)腑)。

五色：綠 紅 黃 白 黑色
季節(jié)：春 夏 長(zhǎng)夏 秋 冬
情緒：怒 喜 思 悲 恐

三教九流：舊時(shí)泛指社會(huì)上各階層、各行業(yè)的人。

民間傳統(tǒng)說(shuō)法：
“三教”指儒、釋、道。
在封建社會(huì)，人們把“九流”分為上、中、下三種。
“上九流”是：一流佛祖二流仙，三流皇帝四流官，五流員外六流客，七燒八當(dāng)九莊田。其中“客”指商客（商人），“燒”是燒鍋（作酒的），“當(dāng)”是開(kāi)當(dāng)鋪的。

“中九流”是：一流舉子二流醫(yī)，三流風(fēng)鑒四流批，五流丹青六流工，七僧八道九琴棋。其中“風(fēng)鑒”就是看風(fēng)水的陰陽(yáng)先生，“批”是批八字的即算命的。

“下九流”是：一修腳，二剃頭，三從四班五抹油，六把七娼八戲九吹手。其中“班”是班頭衙役，“抹油”指開(kāi)飯館的，“把”是江湖賣藝的人！

封建社會(huì)把職業(yè)分成高低貴賤。我們現(xiàn)在認(rèn)為只要合理合法任何職業(yè)都不分貴賤！


事實(shí)上，古代“三教九流”之本意，是指三種宗教和九種學(xué)術(shù)流派。

“三教”，據(jù)記載起于三國(guó)時(shí)期，吳國(guó)的孫權(quán)和上書(shū)令闞澤談話中所提到的三教指儒教、道教、佛教。

“九流”，是先秦的九個(gè)學(xué)術(shù)流派，見(jiàn)于《漢書(shū)?藝文志》。

這九個(gè)學(xué)派是儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。

儒家：是古代中國(guó)封建文化的主體，以孔子學(xué)說(shuō)，影響中國(guó)文化最為深遠(yuǎn)。自漢朝至“五四運(yùn)動(dòng)”前，一直在中國(guó)文化界及思想界占重要地位。孟子、董仲舒適是著名的代表人物。

道家：以先秦老子“道”的學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)術(shù)流派。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，被稱為“道德家”，老子哲學(xué)思想，具有樸素辯證法的思想。漢代道教尊奉老子為道教的始祖。

陰陽(yáng)家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)提倡陰陽(yáng)五行之說(shuō)的一個(gè)學(xué)派，代表人物是齊國(guó)的鄒衍，
法家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)主張法治的重要學(xué)派。源于春秋時(shí)的管仲、子產(chǎn)，代表人物是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的商鞅、申不害，韓非是法家的集大成者。

名家：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的學(xué)派，一名“辯者”，是古代的邏輯學(xué)。代表人物公孫龍。

墨家：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的學(xué)派，提倡“非攻（反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)）”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”等。創(chuàng)始人是墨翟。

縱橫家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)從事政治外交活動(dòng)的策士中有“合縱派”和“連橫派”。代表人物蘇秦（主張“合縱”，即六國(guó)團(tuán)結(jié)抗秦）、張儀（主張“連橫”，即瓦解六國(guó)的團(tuán)結(jié)，使之分別奉事秦國(guó)）。這兩類策士統(tǒng)稱“縱橫家”。

雜家：戰(zhàn)國(guó)至秦漢間雜揉各學(xué)派思想的一部分學(xué)者，他們的特點(diǎn)是“兼儒墨，和名、法”。代表著作為《呂氏春秋》、《淮南子》。

農(nóng)家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派。

三山: 黃山、廬山 峨眉山
五岳: 華山、泰山、嵩山、衡山、恒山
五湖：洞庭湖，鄱陽(yáng)湖，洪澤湖，巢湖，太湖
四海：東海，南海，黃海，渤海