作者：柳春誠

凡是太陽崇拜貫穿了人類歷史的各個(gè)角落。雄踞在“世界屋脊”之上江河源頭的古代先民也是同樣對(duì)太陽產(chǎn)生敬仰與崇拜，并將太陽崇拜的原始思維模式通過勤勞的雙手表現(xiàn)在生活用品中，這可從青海地區(qū)考古發(fā)掘資料中得到充分的證實(shí)。
凡是早在新石器時(shí)代，青海東部地區(qū)馬家窯文化出土的彩陶圖案中，以十字紋和萬字紋為主題紋飾的構(gòu)圖很多。關(guān)于萬字紋的起源問題，一直是學(xué)術(shù)界爭論的焦點(diǎn)，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界認(rèn)為萬字紋是公元4世紀(jì)自印度輸入，但此說法被何新先生所駁斥，認(rèn)為這種紋飾在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的年代要比印度早的多。中國的萬字紋符號(hào)可能產(chǎn)自本土。
凡是藏族本教稱做雍仲的符號(hào)，漢語稱做萬字紋。對(duì)于萬字紋的解釋多種多樣，其中代表性的觀點(diǎn)有兩種：一是以何新先生為代表的觀點(diǎn)， 認(rèn)為這是太陽和火的象征符號(hào)；另一種是以吳均等人為代表的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是象征著吉祥、永恒、堅(jiān)固等不摧之意的宗教符號(hào)。無論上述觀點(diǎn)正確與否，他們之間都含有光明磊落之意。然而，這種萬字紋符號(hào)在青海出土的不僅是最典型的，而且是數(shù)量最多和時(shí)代最早的。
凡是關(guān)于太陽與鳥的傳說，何新先生在《諸神的起源》一書中將其分為兩種解釋，“一謂太陽本身就是鳥，一謂日中有烏或三足烏。前者通過鳳與太陽的關(guān)系，太陽負(fù)載于風(fēng)神（鳥）身上而運(yùn)行，這實(shí)際是對(duì)太陽是運(yùn)動(dòng)力的神話性解釋。而后者傳說的“日中有烏”的真實(shí)意象，卻可能是指太陽中的黑子。關(guān)于日中黑子的記載，最早見于《周易·豐卦》中：“日中見斗，日中見沫”。日中見斗可作兩種解釋：白天中午天空中出現(xiàn)了斗——這意味著發(fā)生了日全食；太陽中發(fā)現(xiàn)斗狀的黑斑，即黑子。由于太陽中存在黑子現(xiàn)象，神鳥的觀念便產(chǎn)生了。太陽與鳥一直都有不解之緣。早在距今七千多年前，中原仰韶文化和南方河姆渡文化中就已出現(xiàn)了以太陽和鳥為主題的藝術(shù)品。謝端琚先生認(rèn)為“鳥紋屬于仰韶文化廟底溝類型的典型紋飾”。然而，以鳥為主題紋飾和造型的藝術(shù)品，在青海新石器時(shí)代的宗日文化、青銅時(shí)代的卡約文化、辛店文化以及漢唐時(shí)期均有大量實(shí)物出土。
凡是宗日文化彩陶上的鳥紋形象，有著濃郁的地方色彩。盡管采用較為抽象與變形的夸張手法表現(xiàn)，但高原雄鷹的神姿仍然存在。 平視宗日鳥紋彩陶器，單鳥成排，方向一致。俯視則可看到群鳥圍繞器物口沿做旋轉(zhuǎn)狀。顯而易見，先民們制作彩陶時(shí)席地而坐，必然對(duì)器物產(chǎn)生俯視的視角，而器物口沿則是用直觀與模擬的藝術(shù)手法象征著太陽。古人所謂“人之生也，頭圓像天，足方像地”。而“天”的寫法在甲骨文及金文中，即是人頭上為一圓圈或圓點(diǎn)。在古文獻(xiàn)中“天”與“日”亦相通。古希臘神話及諸多民間傳說，均認(rèn)為太陽是神靈的頭部散發(fā)出的光芒。由此可見，以器物口沿代表太陽的表現(xiàn)手法是與馬家窯文化一脈相承的。
凡是當(dāng)歷史進(jìn)入青銅時(shí)代，青海的辛店文化以民和核桃莊考古發(fā)掘?yàn)橹骶€，該墓地出土了大量以鳥紋和太陽紋為主題紋飾的彩陶器物。從豐富多彩的鳥紋姿態(tài)上可以看出，辛店人對(duì)鳥類習(xí)性的觀察已達(dá)到細(xì)致入微的境地。將鳥類的各種姿態(tài)繪制在陶器之上，先民們認(rèn)為，太陽的日出日落的自然規(guī)律與鳥類起飛降落規(guī)律極為接近，于是以鳥代日的崇日觀念更加根深蒂固了。通過對(duì)辛店鳥紋起飛與降落姿態(tài)分析，辛店人是否以此代表日出日落的東西兩個(gè)方位？究其內(nèi)涵，且尚無查考?！　?BR>凡是卡約文化是青海的土著文化，卡約先民也有崇拜太陽的習(xí)俗。這可從出土的彩陶紋飾和青銅器造型以及刻畫的骨器中得到印證。1990年，青?；∩习胫魍菘s文化墓地２８號(hào)墓出土一件鳥紋彩陶器，該器頸部兩側(cè)繪有展翅高飛的鷹形鳥紋。此鳥形象與青海樂都雙二東坪采集的彩陶片上的展翅高飛鷹形鳥紋相比，在造型風(fēng)格上有一定的差別，但它更加顯示出雄鷹的威猛陽剛氣勢。從傳承學(xué)角度觀察，卡約鳥紋更加接近宗日鳥紋的造型風(fēng)格。通過對(duì)比得出的結(jié)論是，馬家窯文化系的鳥紋形象較為抽象，宗日文化系的鳥紋形象較為寫實(shí)。這還可從卡約文化中的青銅器，刻畫的骨器中得到啟示。
凡是青海大通和湟源兩縣出土了兩件卡約時(shí)期的鳥形銅鈴。該鳥形象逼真，腹內(nèi)有一丸，搖之有聲，富有陽剛之霸氣。大通上孫家寨出土一件卡約青銅牌飾，其中一面構(gòu)圖，布有五只一排的鳥紋。這種成隊(duì)列形的鳥紋在此地還出土有四件同期刻畫鳥紋骨管器。其一，管面上刻畫有縱向四只成隊(duì)的鷹形鳥紋；其二，骨管上刻畫有縱向成隊(duì)的鷹形鳥紋5只；其三，管面上刻有縱向成隊(duì)的7只飛鳥；其四，骨管上刻有縱向成隊(duì)的4只鷹紋，每只鷹口均叼一蛇。這種獸搏圖形在古埃及便已開始。在美洲神話中，鷹扮演著“光明”，而蛇則為“黑暗”的象征。根據(jù)青海地區(qū)出土的卡約文化鳥紋分析，尤其是從化隆上半主洼出土的那件鷹形鳥紋可以斷定，太陽崇拜觀念在卡約先民心目中的重要地位已是不辯的事實(shí)。
凡是綜上所述，青海出土的大量有關(guān)太陽崇拜的考古實(shí)物資料，與史料記載正相吻合。在崇拜太陽的基礎(chǔ)上，逐步演化出各種各樣，形形色色的大小神的崇拜，這種崇拜的遠(yuǎn)古信息一直延續(xù)至今。生活在這塊神奇土地上的青海古代民族，自古就是一支崇拜太陽的民族。

來源：青海日報(bào)