【五一札記】中國(guó)人民大學(xué)教授楊念群指出：“新清史”沒(méi)有看到或者是故意忽略，在宋代以前中國(guó)歷史的演變還存在著一個(gè)漫長(zhǎng)的民族融合過(guò)程，這種民族融合與宋代強(qiáng)調(diào)民族差異與對(duì)抗的歷史話(huà)語(yǔ)是相互接續(xù)的，但又是頗為異質(zhì)的，不可混為一談，它們共同構(gòu)成了“中國(guó)”觀(guān)念形成的合法性資源。清朝帝王固然致力于破除宋代“夷夏之辨”對(duì)“大一統(tǒng)”觀(guān)念形成的阻礙作用，包括否定了宋明士人對(duì)“中國(guó)”概念的狹隘理解，卻并未否認(rèn)宋代以前早已出現(xiàn)過(guò)另一種類(lèi)型的“中國(guó)”觀(guān)，即從先秦“三代”一直延續(xù)到漢唐的多元民族共存的“中國(guó)觀(guān)”。楊念群：“新清史”研究的盲點(diǎn)之所在  X本文作者中國(guó)人民大學(xué)楊念群教授 “新清史”有一個(gè)重要論點(diǎn)是，以漢族的歷史觀(guān)為主體建立起來(lái)的“中國(guó)”認(rèn)同是近代民族主義話(huà)語(yǔ)想象出來(lái)的結(jié)果。清朝的統(tǒng)治疆域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了漢人控制的面積，真正實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的治理目標(biāo)，也超出了近代民族主義者對(duì)“中國(guó)”含義的有限界定，因此才遭到清末反滿(mǎn)人士的猛烈攻擊，他們想通過(guò)重提“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的口號(hào)恢復(fù)漢人心目中的“中國(guó)”版圖，這是帶有明顯政治目的的革命鼓動(dòng)策略。 不過(guò)，在我看來(lái)，“新清史”把“中國(guó)”觀(guān)念形成的時(shí)間大大推后了，犯了時(shí)代錯(cuò)置的謬誤。實(shí)際上，對(duì)“中國(guó)”認(rèn)同的想象并非源于近代民族主義的興起，近代所有反滿(mǎn)的過(guò)激言論，毋寧說(shuō)只是宋代以來(lái)就已形成的“夷夏之辨”正統(tǒng)觀(guān)的一種自然延伸。例如，錢(qián)穆撰寫(xiě)《國(guó)史大綱》，在談及明朝立國(guó)時(shí)仍使用的是“掃除胡塵，光復(fù)故土”等古舊字眼，在《中國(guó)歷代政治得失》這部著作中則把清朝視為“部族政權(quán)”以別于漢人的“士人政權(quán)”，使我們頗能感受到夷夏勢(shì)不兩立的歷史情結(jié)仍存留在其心間（錢(qián)穆：《國(guó)史大綱》，商務(wù)印書(shū)館1996年修訂第3版，頁(yè)12），其撰史動(dòng)機(jī)完全可以看做是宋朝以來(lái)“夷夏之辨”觀(guān)念在近代的一種映射，只不過(guò)隱喻針砭的對(duì)象從歷史上的舊“夷狄”變換成了屢次侵略入境的西洋東洋新“夷狄”。 “清朝”在多大意義上與傳統(tǒng)“中國(guó)”的形態(tài)構(gòu)造相疊合，還是從根本上就應(yīng)該區(qū)分界定 |
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