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《琴賦》是嵇康為琴所寫的一篇美文，甚至可以說也是琴史上寫琴最高妙的文章。這篇文章的重要，不僅在于通過其描述，可以窺見其時七弦琴的制作講究的程度以及琴曲的復(fù)雜豐富程度，還因為其中包含了嵇康不少重要的音樂觀點、音樂理想。它把琴這一幾乎貫中國文化史的最重要的樂器提到了審美的最高點和精神的最高點。盡管后世有關(guān)琴的文獻眾多，但精神的高度與審美的格調(diào)與此文相去甚遠。
琴賦（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)） 在《琴賦·序》中，嵇康這樣指出音樂的功用：“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣、宣和情志、處窮獨而不悶者，莫近于音聲也?！笨瓷先ワ祵σ魳返囊蟛⒉桓?，在他的認識中音樂的功用只不過是消愁解悶、發(fā)抒性情，然而，這樣的認識正是嵇康有別于儒家正統(tǒng)音樂觀的地方，這種認識比“正風(fēng)教，考得失”的理解、要求要切實得多，或者說，這樣的認識要更接近音樂本身的意義一些?！靶颓橹尽?，宣泄調(diào)和的是個體的情志，而非使個己的情志符合政教的規(guī)范。 《琴賦·序》還針對時尚的音樂“以危若為上”、“以悲哀為主”、“以垂涕為貴”提出自己截然不同的看法。上一章我們曾提及，漢末魏晉以來，聞樂好哀之風(fēng)甚熾。這種音樂審美之風(fēng)的盛行，與其時社會狀態(tài)有關(guān)、與士人的不幸處境有關(guān)，自然會有大批士人追求悲哀危苦的聲音，以與自己苦悶的心聲產(chǎn)生共鳴。嵇康的追求明顯要高出時人，因為他的理想是自覺擺脫統(tǒng)治階層的禮教規(guī)范，尋求自我真切的聲音。聞樂好哀，自然有精神自覺之處，而追求宜情適性的自然的聲音，則是更進一步的自覺。前一種自覺，把自己最為重要的精神附著在社會政治的大廈上，一旦大廈傾圯，這種精神便會凄惶哀苦無所著落；后一種自覺，把自己的精神去與自然無限的美作自由的交流，以無拘的自然精神對無限的自然美，于是精神得以快樂和不朽。 所以，在《琴賦》正文的一開始，嵇康便不厭其煩地鋪寫用以做琴材的梧桐樹生長的自然環(huán)境，文章極盡大賦鋪陳排比細膩描摹的手法，突出梧桐木生長的既自然又不平凡的環(huán)境，它集天地醇和之氣，采日月之休光，受崇岡之風(fēng)，承靈云之露，吮清泉接翔鸞，它出類拔萃而又甘心寂寞，這樣的品格，正是嵇康欣賞并追求的，也可以說，梧桐的存在，正是嵇康自我品格的一個寫照。 終于有高人逸士識其價值，并且不避艱險磨難登飛梁越幽壑以游乎其下，這里，其實隱含著人琴雖然有緣，而得其份卻并非易事，為這樣的選擇，必須付出非常的代價和努力。對于這“遁世之士”來說，梧桐作為琴材，其價值非同小可，這是他用以“托心”之物，使他“悟時俗之多累，仰箕山之余輝，羨斯岳之弘敞，心慷慨以忘歸。情舒放而遠覽，接軒轅之遺音，慕老童于騩隅，欽泰容之高吟……”以琴作中介，使嵇康得以時時與大自然作交流，與先賢惠德作交流。 琴的制作也非一般匠人所為，必須德行高超技藝完美的人制作，所謂“至人攄思，制為雅琴”。《莊子·逍遙游》曰：“至人無己，神人無功，圣人無名。”只有任順自然的人才能無己。值得注意的是，追求精神境界的嵇康經(jīng)常以莊子的境界為歸途。說制琴“匠石奮斤”，也源于《莊子·徐無鬼》：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斵之。匠石運斤成風(fēng)聲，聽而斵之，盡堊而鼻不傷?！贝送?，所有用來裝備琴的材料都是最珍貴而美麗的。 這樣的集自然與人之精華的非凡之器制成了，它的聲音也不負所望，聞其聲，聯(lián)想的便是自然與人的最美的那些地方：“狀若崇山，又象流波；浩兮湯湯，郁兮峨峨?！薄叭裟烁哕庯w觀，廣廈閑房，冬夜肅清，朗月垂光，新衣翠粲，纓徽流芳?！?/p> 伴隨美妙的音樂，琴人不僅能與自然和先賢相會，且能“唯意所擬”，意志、精神超越出去，凌扶搖、憩瀛洲、要列子、餐沆瀣、帶朝霞、薄天游、齊萬物，這是一種想象性的存在、精神的存在，同時又是一種無比美妙的存在，是一種無限的存在，在人琴合一的狀態(tài)下，琴人超然自得。 以琴作伴，現(xiàn)實中的琴人便有一種脫俗而自由的姿態(tài)，便可瀟瀟灑灑，遨游于山林之中，水澤之畔，臨流賦詩，如魚在水，如花榮滋，不再受俗世的煩擾。那么，現(xiàn)實中的“我”，便也是一種超功利的存在了。 琴德若此，彈琴的人應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)與品格呢？嵇觸出：“非夫曠遠者不能與之嬉游，非夫淵靜者不能與之閑止，非夫放達者不能與之無恡，非夫至精者不能與之析理也?！币笫菢O高的，既要深沉厚博，又要曠遠超邁；既要能深思明辨，又須放達不羈，只有這樣的人，才能“總中和以統(tǒng)物”，才能博大地去感人動物。 一篇《琴賦》，講琴材，講制琴，講彈奏，講琴人，都有一個貫穿始終的精神；那便是追求自然和高蹈，這是具有無限可能的精神。 附： 琴賦并序 嵇康 余少好音聲，長而玩之，以為物有盛衰，而此無變；滋味有厭，而此不倦。可以導(dǎo)養(yǎng)神氣、宣和情志、處窮獨而不悶者，莫近于音聲也。是故復(fù)之而不足，則吟詠以肆志；吟詠之不足，則寄言以廣意。然八音之器、歌舞之象，歷世才士并為之賦頌。其體制風(fēng)流，莫不相襲。稱其才干，則以?？酁樯?；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴。麗則麗矣，然未盡其理也。推其所由，似元不解音聲；覽其旨趣，亦未達禮樂之情也。眾器之中，琴德最優(yōu)，故綴敘其所，以為之賦。其辭曰： 惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇岡。 披重壤以誕載兮，參辰極而高驤。 含天地之醇和兮，吸日月之休光。 郁紛紜以獨茂兮，飛英蕤于昊蒼。 夕納景于虞淵兮，旦晞干于九陽。 經(jīng)千載以待價兮，寂神躊而永康。 且其山川形勢，則盤紆隱深，磪嵬岑巖，互嶺巉巖，岞崿嶇崟，丹崖嶮巇，青壁萬尋，若乃重巘增起，偃蹇云覆，邈隆崇以極壯，崛巍巍而特秀，蒸靈液以播云，據(jù)神淵而吐溜。 爾乃顛波奔突，狂赴爭流，觸巖牴隈，郁怒彪休，洶涌騰薄，奮沫揚濤，瀄汨澎湃，蜿蟺相糾。放肆大川，濟乎中州，安回徐邁，寂爾長浮。澹乎洋洋，縈抱山丘。 詳觀其區(qū)土之所產(chǎn)毓，奧宇之所寶殖，珍怪瑯玕，瑤瑾翕赩，叢集累積，奐衍于其側(cè)。若乃春蘭被其東，沙棠殖其西，涓子宅其陽，玉醴涌其前，玄云蔭其上，翔鸞集其巔，清露潤其膚，惠風(fēng)流其間，竦肅肅以靜謐，密微微其清閑，夫所以經(jīng)營其左右者，固以自然神麗，而足思愿愛樂矣。 于是遁世之士，榮期綺季之儔，乃相與登飛梁，越幽壑，援瓊枝，陟峻崿，以游乎其下，周旋永望，邈若凌飛，邪睨昆侖，俯闞海湄。指蒼梧之迢遞，臨回江之威夷，悟時俗之多累，仰箕山之余輝，羨斯岳之弘敞，心慷慨以忘歸。情舒放而遠覽，接軒轅之遺音，慕老童于騩隅，欽泰容之高吟，顧茲梧而興慮，思假物以托心。乃斲孫枝，準量所任，至人攄思，制以雅琴。 乃使離子督墨，匠石奮斤，夔襄薦法，般倕騁神，鎪會裛廁，朗密調(diào)均，華繪雕琢，布藻垂文。錯以犀象，籍以翠綠，弦以園客之絲，徽以鐘山之玉。爰有龍鳳之象、古人之形，伯牙揮手，鐘期聽聲。華容灼爚，發(fā)采揚明，何其麗也；伶?zhèn)惐嚷?，田連操張，進御君子，新聲嘹亮，何其偉也。 乃其初調(diào)，則角羽俱起，宮徵相證，參發(fā)并趣，上下累應(yīng)，踸踔磥硌。美聲將興，固以和昶，而足耽矣。 爾乃理正聲，奏妙曲，揚《白雪》，發(fā)《清角》。紛淋浪以流離，奐淫衍而優(yōu)渥，粲奕奕而高逝，馳岌岌以相屬，沛騰遌而競?cè)?，翕韡曄而繁縟；狀若崇山，又象流波，浩兮湯湯，郁兮峨峨。怫愄煩冤，紆余婆娑，陵縱播逸，霍濩紛葩。檢容授節(jié)，應(yīng)變合度。競名擅業(yè)，安軌徐步。洋洋習(xí)習(xí)，聲烈遐布。含顯媚以送終，流余響于泰素。若乃高軒飛觀，廣夏閑房，冬夜肅清，朗月垂光；新衣翠粲，纓徽流芳。 于是器泠弦調(diào)，心閑手敏，觸鎞（提手旁）如志，唯意所擬。初涉淥水，中奏清徵，雅昶唐堯，終詠微子。寬明弘潤，優(yōu)游躇躊，拊弦安歌，新聲代起。歌曰：凌扶搖兮憩瀛洲，要列子兮為好仇。餐沆瀣兮帶朝霞，眇翩翩兮薄天游。齊萬物兮超自得，委性命兮任去留。激清響以赴會，何弦歌之綢繆。 于是曲引向闌，眾音將歇，改韻易調(diào)，奇弄乃發(fā)，揚和顏，攘皓腕，飛纖指以馳騖，紛譅（單人旁）譶以流漫?；蚺腔差櫮剑瑩碛粢职?，盤桓毓養(yǎng)，從容秘玩。闥爾奮逸，風(fēng)駭云亂，牢落凌厲，布濩半散，豐融披離，斐韡奐爛，英聲發(fā)越，采采粲粲?；蜷g聲錯糅，狀若詭赴，雙美并進，駢馳翼驅(qū)。初其將乖，后卒同趣?；蚯磺?，直而不倨?；蛳嗔瓒粊y，或相離而不殊。時劫掎以慷慨，或怨摣（女字旁）而躊躇。忽飄搖以輕邁，乍留聯(lián)而扶疏?；騾⒆T繁促，復(fù)疊攢仄，從橫駱驛，奔遁相逼，拊嗟累贊，間不容息，瓌艷奇?zhèn)?，殫不可識。 若乃閑舒都雅，洪纖有宜，清和條昶，案衍陸離，穆溫柔以怡懌，婉順敘而委蛇?；虺穗U投會，邀隙趨危，譬若離鹍鳴清池，翼若浮鴻翔層崖，紛文斐尾，慊縿離纚，微風(fēng)余音，靡靡猗猗?；驌фq（提手旁）擽捋，縹繚潎冽，輕行浮彈，明嫿睽慧，疾而不速，留而不滯，翩綿飄邈，微音迅逝。遠而聽之，若鸞鳳和鳴戲云中；迫而察之，若眾葩敷榮曜春風(fēng)。既豐瞻以多姿，又善始而令終。嗟姣妙以弘麗，何變態(tài)之無窮！ 若夫三春之初，麗服以時，乃攜友生，以遨以嬉。涉蘭圃，登重基，背長林，翳華芝，臨清流，賦新詩。嘉魚龍之逸豫，樂百卉之榮滋，理重華之遺操，慨遠慕而常思。 若乃華堂曲宴，密友近賓，蘭肴兼御，旨酒清醇，進南荊，發(fā)西秦，紹《陵陽》，度《巴人》。變用雜而并起，竦眾聽而駭神，料殊功而比操，豈笙籥之能倫。 若次其曲引所宜，則《廣陵》、《止息》，《東武》、《太山》，《飛龍》、《鹿鳴》、《鹍雞》、《游弦》，更唱迭奏，聲若自然，流楚窈窕，懲躁雪煩。下逮謠俗，蔡氏五曲，王昭楚妃，千里別鶴，猶有一切，承間簉乏，亦有可觀者焉。 然非夫曠遠者不能與之嬉游，非夫淵靜者不能與之閑止，非夫放達者不能與之無恡，非夫至精者不能與之析理也。若論其體勢，詳其風(fēng)聲，器和故響逸，張急故聲清，間遼故音痹，弦長故徽鳴。性潔靜以端理，含至德之和平，誠可以感蕩心志而發(fā)泄幽情矣！是故懷戚者聞之，則莫不憯懔慘凄、愀愴傷心，含哀懊咿，不能自禁；自康樂者聞之，則欨愉歡釋，抃舞踴溢，留連瀾漫，嗢噱終日；若和平者聽之，則怡養(yǎng)悅愉，淑穆玄真，恬虛樂古，棄事遺身。是以伯夷以之廉，顏回以之仁，比干以之忠，尾生以之信，惠施以之辯給，萬石以之訥慎。其余觸類而長，所致非一，同歸殊途，或文或質(zhì)?？傊泻鸵越y(tǒng)物，咸日用而不失，其感人動物，蓋亦弘矣！ 于是時也，金石寢聲，匏竹屏氣，王豹輟謳，狹牙喪味，天吳踴躍于重淵，王喬披云而下墜，舞鸑鷟于庭階，游女飄焉而來萃。感天地以致和，況蚑行之眾類。嘉斯器之懿茂，詠茲文以自慰。永服御而不厭，信古今之所貴。 亂曰：愔愔琴德，不可測兮，體清心遠，邈難極兮。良質(zhì)美手，遇今世兮。紛綸翕響，冠眾藝兮。識音者希，孰能珍兮？能盡雅琴，惟至人兮。 |
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