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中國傳統(tǒng)哲學(xué)源遠流長，它是中國傳統(tǒng)思想文化的核心部分。中國古典哲學(xué)有相當長時期的獨立發(fā)展，達到了相當高的學(xué)術(shù)水平。并對中國傳統(tǒng)社會的各個方面產(chǎn)生了重要的影響。中國傳統(tǒng)哲學(xué)是世界三大哲學(xué)系統(tǒng)(中國哲學(xué)、印度哲學(xué)、西方哲學(xué))之一。 儒家和道家是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的兩個主要流派，佛教傳人中國和道教產(chǎn)生后，又形成了儒學(xué)為主導(dǎo)，佛、道為輔翼的基本格局。儒家的陽剛與道家的陰柔是中國思想文化互補的兩個方面，儒家注重于積極有為，持熱心追求人文價值理想的人文主義；道家側(cè)重于自然無為，持平淡順從自然狀況、天然本性的自然主義。孔子是位道德大師，老子是位智慧大師。孔子猶高山般的穩(wěn)重敦厚，老子似流水一樣的深沉靈活。儒道兩家是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的兩個互補的正反兩極，并對中國傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了深刻的影響。作為中國傳統(tǒng)思想文化大宗的儒學(xué)，其影響波及東亞地區(qū)，又成為了東亞文化圈之共同思想基礎(chǔ)。 第一節(jié)儒家哲學(xué)思想 一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想概述 中國古典哲學(xué)從先秦開始，其發(fā)展歷程大致可分為先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實學(xué)，而先秦和宋明是中國古典哲學(xué)發(fā)展的兩個繁榮時期。 先秦出現(xiàn)了儒家、道家、墨家、名家、法家等哲學(xué)派別，是中國古代思想學(xué)術(shù)發(fā)展的黃金時代。先秦哲學(xué)中的儒家和道家兩大派，以后一直成了中國古代知識分子的兩種主要思想信仰。儒家的剛健有為與道家的尚柔無為，也成了中國文化傳統(tǒng)中的兩大主要方面。先秦的墨家和名家除了在魏晉時期曾短暫復(fù)活外，后來其傳統(tǒng)基本中斷了。而秦以后法家思想雖然表面上不太提倡，但陽儒陰法，仍為統(tǒng)治者所采納。佛教思想自成體系，傳人中國后一定程度上與儒、道在中國傳統(tǒng)社會的精神生活中構(gòu)成三足鼎立的局面。 秦代崇尚法家之學(xué)，而秦代法家思想過分有為。漢代秦而起，反其道而行之，西漢初期信奉無為而治的道家黃老之學(xué)。漢武帝定儒學(xué)為一尊，以后信奉儒家經(jīng)典，研究經(jīng)學(xué)。漢代先后有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)，今文經(jīng)學(xué)注重通經(jīng)致用而又牽強荒誕，古文經(jīng)學(xué)詳于章句訓(xùn)詁而又繁瑣破碎，至東漢末鄭玄才把今古文經(jīng)學(xué)綜合為一。東漢時印度佛教傳入漢地，而中國土生土長的原始道教也產(chǎn)生了。在魏晉南北朝隋唐時期佛道思想大為流行，與儒學(xué)成了三教并行之勢。魏晉時期王弼、郭象等人大暢玄風(fēng)，形成以道家思想為基礎(chǔ)，又綜合以道家思想改造過的儒家倫理的新道家的玄學(xué)，從而使玄學(xué)在思想界相當長時期里壓倒了儒學(xué)和魏晉時期一度復(fù)活的墨學(xué)。唐中期韓愈起來排斥佛老為異端，鼓吹儒家圣人之道在中國文化中的正統(tǒng)地位，他是倡導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)人物，其儒學(xué)復(fù)興主張開了北宋理學(xué)之先河。 到了北宋中期，以性與天道為主旨的心性本體之學(xué)新儒學(xué)興起，出現(xiàn)了周敦頤、程頤、程顥、張載、邵雍等北宋新儒家人物，其中二程理學(xué)為北宋理學(xué)之正宗。二程兄弟的思想體系既同又異，開北宋以后理學(xué)兩大派之理論旨趣與風(fēng)格。南宋時期有著名的理學(xué)家朱熹和心學(xué)家陸九淵，同時還有浙東葉適的永嘉之學(xué)和陳亮的永康之學(xué)的事功實學(xué)，永嘉事功之學(xué)與朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)成三足鼎立之勢。從南宋末起，程朱理學(xué)取得了正統(tǒng)地位，成了中國后期封建社會的統(tǒng)治思想。在明代中期，出現(xiàn)了王陽明心學(xué)，在明代中后期王學(xué)盛行中國。理學(xué)這兩大派支配了中國后期封建社會的思想界，并傳播到了鄰近的東亞國家。 宋明理學(xué)以形上的心性本體之學(xué)為宗，總的情況是強于性道微言而弱于形下的事功，理學(xué)末流更是流于空談心性之弊。實學(xué)思想家提倡“崇實黜虛”，批判理學(xué)末流空疏之學(xué)。從明代中葉至清代為實學(xué)之鼎盛期，明清實學(xué)批判理學(xué)特別是理學(xué)末流的空疏與僵化，多數(shù)實學(xué)的哲學(xué)家是氣本體論者，明清實學(xué)家們提倡的實學(xué)可包括經(jīng)世實學(xué)、啟蒙實學(xué)和考據(jù)實學(xué)。主張經(jīng)世致用，“實事求是”，以及反對傳統(tǒng)封建觀念的啟蒙意識。晚明的李贄則是早期啟蒙思想一位最大膽的哲學(xué)家，也是市民階層要求個性解放直言不諱的代言人。黃宗羲、顧炎武、王夫之為明清之際三大思想家，其學(xué)術(shù)以經(jīng)世致用為宗旨。自從顧炎武、方以智等倡導(dǎo)“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”后，經(jīng)學(xué)逐漸成為清學(xué)的主流。清代乾嘉時期考據(jù)學(xué)大盛，乾嘉漢學(xué)提倡以訓(xùn)詁求經(jīng)義的“實事求是之學(xué)”，戴震和阮元為乾嘉治學(xué)的重要代表人物。而黃宗羲創(chuàng)立的清代浙東學(xué)派則一直堅持清初實學(xué)的經(jīng)世致用治學(xué)方針，重視史學(xué)研究和通經(jīng)致用，宗陸王而不悖程朱。乾嘉時期浙東學(xué)派兼綜漢學(xué)、宋學(xué)之長，又指出二者之弊端，尤其反對乾嘉漢學(xué)中存在的輕視義理、脫離經(jīng)世致用實務(wù)的偏頗之處。 而晚清時期，尤其在鴉片戰(zhàn)爭以后，清朝由盛世進入亂世。由于救亡圖存的時代需要，學(xué)術(shù)由古文經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向今文經(jīng)學(xué)，由純考據(jù)漢學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)世實用之學(xué)，傳統(tǒng)哲學(xué)受到了西學(xué)越來越大的影響。這時，中國哲學(xué)也從古代哲學(xué)進入了近代哲學(xué)的范疇。 辛亥革命推翻了帝制，傳統(tǒng)的儒學(xué)失去了歷來官方正統(tǒng)的地位。五四時期，由于中國舊的封建意識的黑暗和腐朽，又因西方的科技、民主和工業(yè)的發(fā)達，中國進步的知識青年起來批判孔盂之道和傳統(tǒng)禮教。吳虞、胡適提出的打倒“孔家店”的口號家喻戶曉，陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等人指導(dǎo)了一場聲勢浩大的反傳統(tǒng)儒家文化的新文化運動。這是中國現(xiàn)代歷史上一次重大的思想解放運動，有其進步性、合理性的主流，但當時也存在著一些不可避免的偏頗傾向，一些人對西洋文明有點盲目崇拜和對傳統(tǒng)文化全盤否定傾向。人們逐漸對這個問題認識得更全面、更深化了，對西方文化和中國傳統(tǒng)文化都持一種分析的態(tài)度，珍視傳統(tǒng)文化中的長處及其價值。 傳統(tǒng)哲學(xué)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當作有分析地繼承和弘揚。傳統(tǒng)哲學(xué)中儒、道兩大家思想中均有其有價值的精華部分，墨、名、法三家中也包含有科學(xué)精神或法治精神等有價值的成分，我們必須繼承和弘揚本民族傳統(tǒng)文化的精華而又體現(xiàn)新時代的精神，才能建設(shè)好當代有中國特色的社會主義新文化。 中國傳統(tǒng)思維方式總的特點是整體思維方式，不同于西方的分析思維方式，是主客一元，而不是主客二分，重整體而不重部分(個體)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)主流的儒、道兩家都是圍繞著人生觀問題，解決如何處世做人的問題。儒、道都認為天人為一體，主張人與自然界的和諧統(tǒng)一。 |
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