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六書 我國傳統(tǒng)的文字學(xué)講到漢字構(gòu)造的時(shí)候常提到一個(gè)詞——“六書”。那什么是“六書”呢？“六書”這個(gè)詞最早見于《周禮·地官·保氏》，其中有關(guān)于周代教育“六藝”的內(nèi)容，“六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)”。但是《周禮》并沒有指明“六書”的具體內(nèi)容是什么，后來東漢的學(xué)者許慎在《說文解字·序》中詳細(xì)解釋了“六書”：“《周禮》八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見意（今本作'察而可見’），上下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會(huì)意。會(huì)意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。” 但是古人對(duì)于“六書”的具體解釋大同小異，不是很一致。到了清代以后，傳統(tǒng)的語言學(xué)按照班固提出的順序和許慎提出的名稱，把“六書”歸納為“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”。 象形 象形是一種很原始的造字方法。在創(chuàng)造文字的時(shí)候，人們首先看到周圍的自然現(xiàn)象和事物，就按照這些事物的形象，畫出一些最簡(jiǎn)單的圖畫和輪廓，于是像“日、月、山、水、人”等象形文字就創(chuàng)造出來了。（圖1：象形字“人”“木”“日”“月”）
但是象形不完全等同于繪畫，古人在創(chuàng)造象形字的時(shí)候，不是完全寫實(shí)性地描繪，而是采取了寫意的手法，只用了兩三筆就把客觀的實(shí)物描繪出來。最早的象形字看起來有點(diǎn)像圖畫，但后來隨著漢字的演變，逐漸成了現(xiàn)在的字了。 指事 指事是一種用的很少的造字方法。古人在象形字不夠用的時(shí)候，就發(fā)明了指事的文字。在象形字的基礎(chǔ)上加上一、二筆，或者是增添一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)來表示所要說的事，這就是指事的方法。比如，以“一”作為地平線，在上面加上一點(diǎn)，就代表了在地平線以上，這就是“上”這個(gè)字，同樣的在“一”下面加一點(diǎn)就是“下”字了。再比如，我們有一個(gè)成語是“本末倒置”，這是怎么來的呢？“木”是一個(gè)象形字，在“木”字的下面畫一個(gè)短橫，就代表了樹木下面的“根”，這就是“本”字；在“木”字的上面畫一個(gè)長(zhǎng)橫，就代表了樹梢，這就是“末”字，所以把“本”和“末”倒置，直接的意義是把樹根和樹梢的位置顛倒，就比喻分不清主次了。（圖2：指事字“上”“下”）
會(huì)意 會(huì)意是把現(xiàn)成的字互相拼合起來，組成一個(gè)新的字。比如，把“止”和“戈”組合起來就組成了“武”字；把“人”和“言”組合起來就成為“信”字；把“刀”和“牛角”組合起來就是“解”字等等。（圖3：會(huì)意字“武”）
形聲 形聲是一種很常見的造字方法。用形聲法造出來的字都是合體字，每個(gè)字至少由一個(gè)“聲符”和一個(gè)“形符”組成。有的時(shí)候遇到不認(rèn)識(shí)的字，我們常常讀“半邊”，雖然不一定準(zhǔn)確，但也大體不差，當(dāng)然這只是玩笑，但也在一定程度上說明了形聲字的特點(diǎn)?！靶畏币步小傲x符”，就是我們常說的“部首”（即“識(shí)字部首”，而非字典中的“檢字部首”）。有了這個(gè)部首，通常我們就能夠知道這個(gè)字屬于哪一類的事物，比如“水”部的字，大體都是與水有關(guān)的事物?！奥暦贝蠖嗖荒鼙憩F(xiàn)出這個(gè)字準(zhǔn)確的讀音，只是和其讀音類似或者相近。我們以“河”字為例，其“義符”“氵”的意思是水，而其讀音“hé”則接近聲符“可”。（圖4：形聲字“河”）
轉(zhuǎn)注 許慎在《說文解字》里提到轉(zhuǎn)注是“建類一首，同意相受，老考是也”，這里對(duì)于轉(zhuǎn)注的解釋和字例都給人一種含混不清的感覺，所以語言學(xué)對(duì)轉(zhuǎn)注的解釋有很多，眾說紛紜。南唐徐鍇《說文解字系傳通釋》中主張，轉(zhuǎn)注字可以與形旁互訓(xùn)，比如“‘壽’、‘耋’、‘?！?、‘耆’可同謂之‘老’，而‘老’亦可同謂之‘耆’，往來皆通”。 假借 假借是借用同音的方法來記音，用這種方法并不能造出一個(gè)新的漢字來。當(dāng)我們寫字記錄語言的時(shí)候，如果沒有相當(dāng)?shù)淖郑鸵罁?jù)它的聲音，找一個(gè)讀音相同或者相近的字來表示。比如，我們說發(fā)出一個(gè)號(hào)令，這個(gè)“令”字可以被借作縣令的“令”，烏鴉的這個(gè)“烏”字，可以被借用作烏黑的“烏”。
音韻與訓(xùn)詁 漢字是形與音、義的統(tǒng)一體，漢字的形體結(jié)構(gòu)和它所表示的語素的音和義緊密結(jié)合在一起。中國的語言學(xué)對(duì)漢字的讀音和釋義都有專門的研究，就是我們一般所說的音韻學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)。 音韻學(xué) 對(duì)漢字讀音的研究，有一個(gè)專門的學(xué)問是漢語音韻學(xué)，又稱“聲韻學(xué)”。漢語的音韻學(xué)從廣義上來講是對(duì)一切漢語語音的研究，包括古代漢語的語音、現(xiàn)代漢語的語音以及現(xiàn)代漢語方言的語音。 漢語自產(chǎn)生以來，就處在不斷演變的進(jìn)程中。語言學(xué)界把漢語的演化歷史劃分為三個(gè)階段：上古時(shí)期、中古時(shí)期和近代時(shí)期。狹義的上古時(shí)期指的是先秦時(shí)期，廣義的則包括了兩漢、三國和西晉時(shí)期。中古時(shí)期指的是南北朝至北宋，特別提出來的是在南宋時(shí)期近代的一些語音特征已經(jīng)出現(xiàn)。近代時(shí)期，狹義地講就是元代及以后的明清時(shí)期。當(dāng)然，語音的演變是漸進(jìn)的，這個(gè)時(shí)期的語音特點(diǎn)，往往在上一個(gè)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了萌芽，所以這種分期也不是絕對(duì)的。 現(xiàn)代漢語有眾多的方言，一般把現(xiàn)代漢語分為七大方言區(qū)，即北方方言、吳方言、贛方言、湘方言、閩方言、客家方言以及粵方言。 訓(xùn)詁學(xué) 訓(xùn)詁學(xué)是旨在正確解釋古書中的語言的一門綜合性的應(yīng)用學(xué)科。訓(xùn)詁學(xué)偏重研究古書上的詞義，同時(shí)也分析古代書籍中的語法、修辭等現(xiàn)象。 那什么是“訓(xùn)詁”呢？我們先來分別解釋這兩個(gè)字的意思。“訓(xùn)”字在《說文·內(nèi)部》中提到“訓(xùn)，說教也”，本義是勸導(dǎo)，引申出訓(xùn)釋、解說的意思?！霸b”字最開始用于漢代，《說文·言部》中提到“詁，訓(xùn)故言也”?！霸b”用作名詞，本義是古語，用作動(dòng)詞，就引申為解釋古語了?！霸b”也可以寫作“故”，在漢代的典籍中多見“訓(xùn)故”，比如在《漢書·劉歆傳》中就提到“初，《左氏傳》多古字古言，學(xué)者傳訓(xùn)故而已?！?/p> 為了說明不同的訓(xùn)詁方式，近現(xiàn)代的訓(xùn)詁學(xué)家歸納總結(jié)出一組術(shù)語，即形訓(xùn)、聲訓(xùn)和義訓(xùn)。一般認(rèn)為形訓(xùn)是通過分析漢字字形的方法來解釋字義。漢代學(xué)者許慎的《說文解字》可以說是運(yùn)用形訓(xùn)的經(jīng)典之作。比如在《說文·八部》中提到：“分，別也。從刀從八，刀以分別物也”，就是說“分”這個(gè)字從字形上看很像用刀把一個(gè)物體切開分成兩部分，所以是“分”可以解釋為分別、分開。當(dāng)然，形訓(xùn)這種方式有其局限性，可以用其解釋象形字、指事字、會(huì)意字，卻不能用來解釋形聲字。（圖5：篆體“分”）
聲訓(xùn)又稱音訓(xùn)，是從詞語的讀音去解釋詞義，從而推究詞的來源，這種方式最早起源在先秦時(shí)期。比如《論語·顏淵》中就提到“政者，正也”。義訓(xùn)是除了以上形訓(xùn)和聲訓(xùn)之外，其他所有直接解釋字詞的訓(xùn)詁方式。義訓(xùn)最常見的方法是同義相訓(xùn)，比如《方言·卷十二》中提到“噬，食也”。除此之外，還有用下定義的方式來解釋詞義的。比如《說文·網(wǎng)部》“罩，捕魚器也”，《方言·卷四》“無緣之衣謂之襤”，都是典型的例句。當(dāng)然義訓(xùn)的方法還有很多，不勝枚舉。綜合來看，義訓(xùn)是以上這三種訓(xùn)詁方式中使用最廣泛的。 通用字 古今字 異體字 文字學(xué)上的“通用”，指的是不同的字在特定的情況下可以相互替代。用通俗的話來講，就是可以通用的字就是“通用字”，具體包括同音通用、同義通用和古今通用三種情況。在漢字規(guī)范化以后，通用字使用的情況已經(jīng)不多，大部分通用字只是我們?cè)谧x古文的時(shí)候才會(huì)遇到。文字之間的通用關(guān)系，古代常常有個(gè)特定的表述，比如“A讀為B”或“A與B同”、“A與B通”，舉個(gè)例子可能更為形象，在《漢書·高帝紀(jì)上》中，有一句“母得鹵掠”，顏師古作注說“鹵與虜同”，這里“鹵”與“虜”就是通用字。 古今字是一詞多形的現(xiàn)象。“古今字”這一術(shù)語是由東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄首先提出來的。在《禮記·曲禮下》中：“予一人”。鄭玄作注提到：“余、予，古今字?！币粋€(gè)詞在不同的年代，就有不同的書寫形式，所以，常常出現(xiàn)古今字。這里的古今字是相對(duì)的，比如一個(gè)字在新的時(shí)代有了不同的寫法，那以前的字就是古字了。當(dāng)然對(duì)于古今字，學(xué)者也有不同的理解。我們說“古今字”并一定反映出這個(gè)字不同書寫方式使用年代的早晚，比如古今字A和B，A使用的年代晚于B，但后來B仍然在通行，而A已經(jīng)不再使用了，那我們就可以說A是B的古字。在古代，我們指出古今字的關(guān)系，常常用“A，古B字”“A、B，古今字”。舉個(gè)例子，比如在《漢書·司馬相如傳》顏師古作的注釋中，就有“绔，古袴字”，“绔”和“袴”就是古今字的關(guān)系。 “異體字”這個(gè)術(shù)語，相對(duì)來說我們比較熟悉。異體字就是音義相同而字形不同的字。根據(jù)異體字形成的方式，可分為異構(gòu)字和異寫字兩類。異構(gòu)字，即用不同的構(gòu)形方式或選取不同構(gòu)件構(gòu)成的異體字；異寫字，即由于書寫變異形成的異體字。嚴(yán)格來說，在音義相同時(shí)，只有兩個(gè)字用法完全相同，我們才說這兩個(gè)字是異體字的關(guān)系。但是凡事沒有絕對(duì)，我們一般所說的異體字，也包括部分用法相同的字。舉個(gè)實(shí)例來說明一下，比如在1955年公布了《第一批異體字整理表》，其中“雕”有四個(gè)異體字，“鵰、琱、彫、凋”，那“雕”字既指一種兇猛的鳥，也有雕刻、凋零的意思，只有在指代兇猛的鳥時(shí)，“鵰”和“雕”是異體字；在表示雕刻的意思時(shí)，“琱”和“雕”是異體字；在表示凋零的意思時(shí)，“凋”和“雕”是異體字，而“彫”和“雕”在表示雕刻、凋零的意思時(shí)是異體字。 |
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