《文心雕龍》是中國第一部系統(tǒng)的文藝?yán)碚撆u巨著，該書成于南朝齊和帝中興元、二年間(501-502年)，作者是劉勰。

隱居寺廟潛心著述

　　劉勰早年父母雙亡，舉目無親的他來到了京口（今鎮(zhèn)江）。京口是南朝重鎮(zhèn)，文化氛圍濃厚，充滿人文氣息，城中經(jīng)常有知名學(xué)者、大文學(xué)家、詩人在此講學(xué)，這對劉勰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，在這種文化氣息的熏染下，他飽讀詩書，筆耕不輟。

　　二十六七歲時，劉勰隱居到鐘山（今南京紫金山）定林寺。當(dāng)時，文人在寺廟隱居是一種時尚，但對生活清苦的劉勰來說，也是無奈之舉。劉勰在定林寺隱居了數(shù)十年，在這期間他終日以書為伴，徹夜苦讀，鉆研儒學(xué)經(jīng)典著作，同時他也幫助寺廟里的僧人整理了大批佛教經(jīng)文。這些為他以后的創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)。

南京中山的《文心雕龍》紀(jì)念館（網(wǎng)絡(luò)圖）

　　當(dāng)時社會環(huán)境復(fù)雜，戰(zhàn)亂不斷，改朝換代頻繁。劉勰在寺廟辛苦鉆研的儒學(xué)已失去了其主流的地位，取而代之的是玄學(xué)的泛濫。當(dāng)時的文壇有三大派：一是“新變派”，文風(fēng)浮夸，附庸風(fēng)雅，無病呻吟。二是“復(fù)古派”，固守傳統(tǒng)，食古不化，不利于文學(xué)的發(fā)展。第三則是“通變派”，主張文質(zhì)并茂，強(qiáng)調(diào)為文者應(yīng)該抒發(fā)真情實感。

　　劉勰正屬于“通變派”的一員，他堅決反對齊梁時代文壇不良風(fēng)氣，著重抨擊一味追求形式美的文風(fēng)，反對刻意追求華麗辭藻，但是重視寫作技巧。他從儒家“經(jīng)世致用”的思想出發(fā)，以矯正時弊、正本清源為目的創(chuàng)作了《文心雕龍》。

　　《文心雕龍》成書于齊代，就其本意來講，這是一本寫作指南，而非文學(xué)概論。劉勰之所以將書稿定為“文心雕龍”這個名字，其中有兩方面的意思：“文心”就是寫文章時要用心創(chuàng)造?！暗颀垺痹馐窃谀绢^上雕刻龍的紋樣，這里是取比喻，作文要講究文采和修飾。

　　所以，從書名不難看出，劉勰在《文心雕龍》中所表達(dá)的基本思想就是“文與質(zhì)并重”，即內(nèi)容與形式并重。

是金子終究會發(fā)光

　　劉勰一生信奉“窮則獨善以垂文，達(dá)則奉時以騁績”的思想。但是，當(dāng)時豪門望族在國家的政治和經(jīng)濟(jì)上獨攬大權(quán)，包辦整個官場，出身寒門的劉勰，縱使有天大的才能，也很難上位。仕途對于劉勰來講仿佛是無星的暗夜?？磥?“奉時騁績”對于劉勰來來說難于登天，所以他只能選擇“獨善垂文”的文學(xué)之路。無緣仕途的劉勰苦心著述，終于完成了讓他名垂青史的文學(xué)批評巨著《文心雕龍》。

鎮(zhèn)江南山的《文心雕龍》雕塑（網(wǎng)絡(luò)圖）

　　可以說《文心雕龍》的出現(xiàn)不僅是對齊梁時期腐朽文風(fēng)的當(dāng)頭一棒，同時也對促進(jìn)后世文學(xué)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展起到了深遠(yuǎn)影響。但是最初，《文心雕龍》并不被重視?？蓜③牟灰詾橐?。閱遍天下經(jīng)典，讀盡圣人之書的劉勰，可以說對當(dāng)時文壇不良風(fēng)氣了如指掌，他深知《文心雕龍》與當(dāng)時文壇的靡靡之音有本質(zhì)的區(qū)別。

　　劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品既要內(nèi)容積極、向上，同時在形式上也要細(xì)心雕琢，力求優(yōu)美。他認(rèn)為內(nèi)容和形式不可分割，但形式要服務(wù)于內(nèi)容，正所謂“雕削取巧，雖美非秀”，“辭為膚根，志實骨髓”。劉勰認(rèn)為作為一名合格的文學(xué)批評家應(yīng)有“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”的態(tài)度和修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)批評家必須增長知識，不可武斷妄言，必須客觀謹(jǐn)慎，摒棄偏見。

　　劉勰在論述具體的創(chuàng)作活動時﹐沒有抽象說教，而是深入淺出，旁征博引，大量借鑒古代經(jīng)典，以此來使讀者能更深的領(lǐng)悟?qū)懽饕I(lǐng)。例如，在《神思篇》中，劉勰主要論述了藝術(shù)構(gòu)思問題，他引用《莊子》“形在江海之上，心在魏闕之下”這句話，來形象生動地說明藝術(shù)構(gòu)思就是由此及彼的藝術(shù)想象活動。此外，對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評﹑文學(xué)的特點和規(guī)律等一系列創(chuàng)作中的核心問題﹐分析精辟入里，富于獨創(chuàng)性，稱得上是優(yōu)秀的創(chuàng)作指南。

山東莒縣浮來山定林寺里的劉勰塑像（網(wǎng)絡(luò)圖）

　　成稿后的一天，劉勰打扮成一個賣貨郎，來到街上，正好瞧見沈約（南朝著名史學(xué)家、文學(xué)家）乘車回家，便故意擋住沈約的車子，把書稿遞到沈約面前，他相信沈約有慧眼識珠的能力，一定會對《文心雕龍》刮目相看。

　　果不其然，沈約在反復(fù)品讀《文心雕龍》以后，認(rèn)為“深通文理”，文字清新簡約，樹德建言，具有重大的現(xiàn)實意義。

　　次年，梁武帝蕭衍登基，為了緩解門閥士族與平民百姓之間的矛盾，主張“唯才是用”。于是沈約便把劉勰舉薦給梁武帝。梁武帝對沈約十分看重。這一年劉勰當(dāng)上了奉朝請（不是官職，是給有些名望或有影響的人的一種銜號）。后來，梁武帝又派他回到定林寺整理佛經(jīng)。數(shù)年后，劉勰在定林寺落發(fā)為僧，出家后不滿一年就去世了，享年55歲。

　　中外學(xué)者熱捧的文學(xué)理論著作

　　一代文豪魯迅說過：世界文藝史上，“東則有劉彥和（劉勰字彥和）之《文心》，西則有亞里士多德之《詩學(xué)》”魯迅將《文心雕龍》和《詩學(xué)》比作全世界古代文藝?yán)碚摰碾p璧，充分說明了它對世界具有重要的文化歷史意義。

《文心雕龍》第一篇（網(wǎng)絡(luò)圖）

　　現(xiàn)存最早的《文心雕龍》版本是唐寫本殘卷，可惜在1907年被斯坦因從我國敦煌竊去，至今仍藏在倫敦大英博物館。目前在我國最早的刻板是元至正刊本，后有清代黃叔琳匯各家校語和注釋，完成《文心雕龍輯注》一書。近代有范文瀾《文心雕龍注》等。港臺學(xué)者如李曰剛、王更生、張立齋、黃春貴等都十分珍視文心雕龍的歷史文化價值，特別是李曰剛教授，文心雕龍全書只有4萬字，但是李曰剛歷經(jīng)二十年，竟然寫了二百萬字的《文心雕龍斟詮》。

　　《文心雕龍》從成書至今大約有一千五百年，而它流傳海外的歷史也有千年以上了。公元九世紀(jì)初來到中國的日本弘法大師，在中國游歷了三年(804—806)，這期間他閱讀了《文心雕龍》，回國后不久寫成《文鏡秘府論》。而且據(jù)日本土田杏村、太田青丘等人的考究，日本十世紀(jì)初編成的《古今集序》一書，也明顯受到了《文心雕龍》的影響。

　　《美國大百科全書》評價《文心雕龍》是“一部重新估價古代文學(xué)也嚴(yán)肅批評當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容深刻的作品”。