厚金小語(yǔ)（《丹道傳薪厚金卷》摘錄，請(qǐng)關(guān)注本書(shū)的出版信息）

1、高級(jí)基礎(chǔ)階段是以明三光之理、修三光之法、得三光之質(zhì)、孕牟尼之珠為修證內(nèi)容。我們研究探討“光”，必須以太極陰陽(yáng)論為方法進(jìn)行。光同氣與神一樣，在修真的全過(guò)程是層層有陰陽(yáng)而同名不同性，物物有陰陽(yáng)而同名不同質(zhì)。光的性質(zhì)因修為層次不同，盡管在傳統(tǒng)上是同名的，但它們的內(nèi)在品位、質(zhì)量都有極大的等級(jí)差?；A(chǔ)、初級(jí)、中級(jí)階段我們研究了性光、靈光、神光。這三光是“人法地”這一層次之光。相對(duì)于現(xiàn)在所研究實(shí)踐的三光，則屬于陰，屬于初級(jí)層次之能量物質(zhì)。人法地階段的三光相對(duì)于“我法母”的平常人是高級(jí)的，是陽(yáng)性的能量物質(zhì)，相對(duì)于“我道（地）法天”這一層次的修證而言又是低層次、低品質(zhì)。玄靈修真學(xué)的高級(jí)基礎(chǔ)階段，在理法的研究方面重點(diǎn)圍繞修心展開(kāi)，指導(dǎo)修真者步入人法天的修證層次。修證高一層次的三光，以修心光帶動(dòng)性光、神光的質(zhì)變升華，使修證者在玄源領(lǐng)域中早日度過(guò)假幻階段，步入真空境地。

2、辨假識(shí)真破神迷

修真必須順利度過(guò)“假幻”階段，破神迷，清除法執(zhí)、法迷。假幻多屬內(nèi)心陰我所產(chǎn)生之魔象，陰我隱藏于“我動(dòng)”之中，故有“動(dòng)心即是錯(cuò)，真景前進(jìn)一步即是幻”的說(shuō)法。功中玄源景象在心光未修證成功前，心動(dòng)則易產(chǎn)生各類景象以及聲音，其中假幻成分比例較高，少數(shù)不重視修心的修煉者常?？赡茉诩倩弥刑摱葞啄曛?，跳不出陰我所布下的陷阱，甚至走入歧途被外魔所驅(qū)使利用而無(wú)回歸之日。心不動(dòng)者也有假幻存在和出現(xiàn)。這種情況的出現(xiàn)，一方面是由外魔而生發(fā)，常由于往生業(yè)障未了，未能在玄源領(lǐng)域清理干凈這些因業(yè)，而由它們產(chǎn)生干擾。另一方面是身形內(nèi)的陰魔，由于色身本體內(nèi)的陰神類，未經(jīng)嚴(yán)格的齋戒和自然辟谷清除，它們就是產(chǎn)生假幻的種子。再一方面就是由于業(yè)障所招致的客居于身中的外來(lái)低級(jí)信息體也能釋放假幻干擾信息。它們未徹底清出色身之外前都可以通過(guò)識(shí)神作祟，現(xiàn)出假景怪幻，來(lái)敗吾道。有時(shí)內(nèi)部的能量越高，它們所釋放的假幻反而更烈，更易使人迷失正道。幻景之象大都是動(dòng)人愛(ài)戀，或起嗔恨，或令人恐怖，或百感悲傷，或自認(rèn)神通已備，或自認(rèn)為比佛祖道祖更高，甚至要?dú)⒎饻绲?，或稱師作祖，以盲引盲，或引人入旁門邪路。嚴(yán)重者神識(shí)昏迷，自傷自殘，傷人殺命，或妄稱圣仙。諸如此類種類繁多，不一而足。度假幻、破神迷是修真進(jìn)道的一大難關(guān)。煉己不純，心神未定，貪功貪法，急于求成，好高騖遠(yuǎn)，急功近利，心無(wú)道性，俗濁藏心，都是入假幻、陷迷徑的成因。修德、修心、煉己、持戒、辟谷都是順利度過(guò)假幻階段的重要法門，必須精行不輟。只有在玄源神運(yùn)方面徹底清除陰性全息體，在能量物質(zhì)方面上到高層次光的領(lǐng)域，在先天生理組織上完成人法天組織結(jié)構(gòu)，才能逐層深入地淘盡色身內(nèi)外各層次的陰性全息體，步入真空境地。入真空。隨著修證的逐步深入，身外有身生成，隨著此“身”的質(zhì)變，隨著形體內(nèi)三尸九蟲(chóng)的驅(qū)滅，往世惡因業(yè)的消弭，身內(nèi)寄生類信息體的清退，體內(nèi)陰我的烹化質(zhì)變，假幻將逐步減少。及至神形俱妙，與道合真，無(wú)形生出真形，無(wú)象生出實(shí)象，聚則成形，散則化氣，有乃是無(wú)，無(wú)而實(shí)有，有無(wú)不立，與虛空同體，則已進(jìn)入真空之境地而度過(guò)迷關(guān)。

307、陰神的相關(guān)特點(diǎn)。在人體內(nèi)環(huán)境之中，本體性的陰性全息系統(tǒng)是一個(gè)龐大的復(fù)雜的系統(tǒng)。一般人所了解的只是體內(nèi)存在著的陰性系統(tǒng)的主干，在這一主干之下，內(nèi)環(huán)境之中還存著多個(gè)子系統(tǒng)，廣泛地存在于全身各個(gè)組織系統(tǒng)之中。我們所研究實(shí)踐和討論的陰神是基礎(chǔ)培生性的三神之一。我們所要討論的是培生性的陰神，這一陰神的內(nèi)環(huán)境特性屬陰。由于修煉中“陰動(dòng)為先”是一共性特征，所以在修煉中最易凝聚啟動(dòng)的是陰神，無(wú)論煉那一門功法，這是一個(gè)普遍現(xiàn)象，除非傳功者明理知法，而特意重點(diǎn)安排滌陰抑陰、增陽(yáng)強(qiáng)陽(yáng)之法，以抵消陰神被過(guò)早啟動(dòng)的措施，修煉者依法而修，不刻意追求功能，才能避免陰神過(guò)早啟動(dòng)進(jìn)行作功。培生的陰神之中由于既含有父神母神的部分全息信息，又含有元性和三魂之中的陰性精華信息，它的內(nèi)部是集全身陰性精華之大成。我們體內(nèi)的這一陰神是一個(gè)不可不有、也不可重用和依賴的性體。不可不有，是因?yàn)楠?dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，孤陰不生，沒(méi)有它元神就不可能培成；說(shuō)其不可重用和依賴，是因?yàn)樗幹赜陉?yáng)，其體內(nèi)所攜帶的主要是下三界、低維下層空間和少量、部分中三界的信息，它不足以成為真正的道器。它即使出體作功，所活動(dòng)的空間范圍也局限于下三界低維空間和部分少量的中三界范圍之中。由于這一培生性陰神的體內(nèi)攜帶著廣泛的全息陰性因子，因而它就具備既知人道也知神道，但不識(shí)仙道、佛道的能力。所以古往今來(lái)在修真界師父?jìng)兌疾恢鲝堖^(guò)早地調(diào)陰神出體作功，即使在內(nèi)環(huán)境中已經(jīng)培成它，也應(yīng)將其控制在內(nèi)境之中，只讓其完成助陽(yáng)生神的功用，用增陽(yáng)強(qiáng)陽(yáng)之法對(duì)其進(jìn)行制約，以避免其過(guò)早出體進(jìn)入外環(huán)境。陰神的出體作功，由于它具備上述的生理特點(diǎn)，因而可以廣泛活動(dòng)于下三界低維空間和中三界的部分空間之中。由于異性相吸，它動(dòng)用其自身的陰性特點(diǎn)可以在外部這些空間之中吸附和采集許多量級(jí)不高、質(zhì)性不純的陽(yáng)性質(zhì)元能量進(jìn)入體內(nèi)小宇宙之中。由于它本身內(nèi)部所含的信息中源于父母源和識(shí)神中的全息因子較豐富，極為容易與識(shí)神相交通和聯(lián)結(jié)，從而出現(xiàn)“功能現(xiàn)象”。從而交通陰陽(yáng)兩界，表現(xiàn)出人們所羨慕追求的“特異功能”。但是這種所謂特異功能并不是真正的五眼六通之功，盡管某些陰神作功時(shí)甚至表現(xiàn)出小搬運(yùn)現(xiàn)象，但只是一般的普通的功能現(xiàn)象。當(dāng)然這些功能在普通人眼里是不可思議的特異現(xiàn)象。陰神的出體作功，對(duì)于立志于躋身圣道的修證者來(lái)說(shuō)是極具危險(xiǎn)性的。陰神的出體時(shí)機(jī)非常不易掌握，當(dāng)體內(nèi)陰強(qiáng)陽(yáng)弱和心理素質(zhì)不純之時(shí)出體，很容易進(jìn)入“魔修期”，極易深陷其中而不能自拔，在魔修期中陰神與魔性相合，能夠非常巧妙地利用識(shí)神所掌握的仙道佛道理法知識(shí)幻化生象，魔音交通，神迷幻覺(jué)，表現(xiàn)功能，將主觀意識(shí)玩于股掌之間，左右和控制人的正?；顒?dòng)和行為，使煉丹者自以為已經(jīng)得道成道，由此而表現(xiàn)出張狂傲物等各方面不合道心佛性的行為和舉止。如果一旦踏入“魔修期”，就要根據(jù)識(shí)神的修為和內(nèi)環(huán)境中陽(yáng)性生物場(chǎng)的強(qiáng)弱來(lái)判斷和決定其預(yù)后。如果意識(shí)的修為差，五德不備，內(nèi)五賊猖獗，執(zhí)于法，迷于法，對(duì)于玄修理論不明不白，加上內(nèi)環(huán)境中陰強(qiáng)而陽(yáng)性質(zhì)元弱。那么，這一類人的預(yù)后常常極為不佳，有的人將會(huì)深陷其中，使大腦皮層中神經(jīng)遞質(zhì)多巴胺的傳遞出現(xiàn)異常迥路，從而影響正常生理功能，表現(xiàn)出典型的精神癥狀，一旦這種異路傳遞形成固化，就很難用一般方法將其恢復(fù)到正常傳遞迥路之中，只能進(jìn)入相應(yīng)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)之中治療，從此就會(huì)退心縮志，離開(kāi)修真隊(duì)伍。部分由于各種內(nèi)外因素而誤入“魔修期”的修證者，由于內(nèi)環(huán)境中陽(yáng)性質(zhì)元稍強(qiáng)，略占主導(dǎo)地位，平時(shí)較注重修為，心性也經(jīng)過(guò)一定程度的陶冶，在理論上有一定的基礎(chǔ)。這一部分人內(nèi)環(huán)境中常常魔性與道性呈現(xiàn)出交織相爭(zhēng)狀態(tài)，出現(xiàn)時(shí)而可控、時(shí)而迷沉的現(xiàn)象。這類人如果機(jī)緣相湊，得到隱態(tài)（真實(shí)的而不是虛幻的）或者顯態(tài)的外力相助，則可比較及時(shí)地退出魔修期而恢復(fù)正常的修證。部分人可能僅憑堅(jiān)定的意志力以及較好的心理素質(zhì)，通過(guò)一段時(shí)間的魔（磨）煉而順利度過(guò)魔修期，還保留住陰神的功能性。這類人度過(guò)魔修期后需根據(jù)他們的心性修持及志向決定和判斷其前景，如果陷在所謂功能之中不能自拔，不求進(jìn)取，無(wú)大志問(wèn)鼎圣道者，只能是神道之果而已。在陰神出體的作功之中，少數(shù)人可能由于多方面的原因未進(jìn)入典型的魔修期，或者魔修現(xiàn)象表現(xiàn)出非典型性、輕度無(wú)損傷性。這一類人由于這種非典型性，未使主觀意識(shí)充分認(rèn)識(shí)陰神主功的利弊，加上陰神和內(nèi)陰?kù)`活地運(yùn)用所掌握的功理功法，巧言令色地對(duì)主觀意識(shí)進(jìn)行蒙蔽，很可能使修煉者停留在神道層次之中，沉醉于神迷之境而不能跳出，自以為得道和成道，并倚仗神通，不僅誤己，障礙自身不能問(wèn)鼎金丹圣道，還很可能誤人，甚至誤導(dǎo)一批有志于修真真證圣道者。社會(huì)上這種：一個(gè)假和尚，帶著一大批真心修佛境；一個(gè)假真人，帶著一大幫鐵心證仙道者的現(xiàn)象，比比皆是，為數(shù)不少。雖然其中不是每個(gè)帶頭者都是陰神主功者，而是還包含著各類附靈現(xiàn)象的主功。但是，這種“陰神主功、導(dǎo)人入盲”的現(xiàn)象是眾多非正功正法修持現(xiàn)象中的一種常見(jiàn)現(xiàn)象之一，必須高度引起所有大志修真、宏愿直證佛道正果修煉者的注意和重視。

    綜上所述，我們對(duì)陰神出體做功和在內(nèi)環(huán)境中主功的現(xiàn)象進(jìn)行了簡(jiǎn)略的探討和分析，希望每個(gè)立志于正修佛道者能全面和客觀地認(rèn)識(shí)陰神，掌握內(nèi)修的主動(dòng)權(quán)，對(duì)于修煉過(guò)程中早期和中期出現(xiàn)的功能現(xiàn)象有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，必須保持高度警惕，避免因追求功能、急于求成而陷入神迷魔修之中不能自拔，或者誤入魔修之境而延誤寶貴光陰，以及自損自敗難求難得的人生大道場(chǎng)。

3、古代師父帶徒，在修證的早中期，如果徒弟講功態(tài)中聽(tīng)到什么或者看到什么就會(huì)挨一頓香板的痛打，因?yàn)樵缙诘乃^“聽(tīng)功”非陰即魔，是絕不能讓意識(shí)跟著跑的，打香板進(jìn)行阻止斷念，就是反對(duì)崇陰神，避免陷入魔神之修的方法之一。

4、外丹脈線，“外”是指身外、體外。外丹脈線定名的含義是指分布于人體小宇宙這一形體之外，處于身內(nèi)小宇宙與身外大宇宙之間具有連接這兩重宇宙功能的一類組織。外丹脈線是服務(wù)于修證先天金丹大道的一類傳輸組織，是修證于身內(nèi)、成形于身外的外空間脈線性特殊組織結(jié)構(gòu)，它們是內(nèi)部脈線突破自身小宇宙向身外大宇宙的一種延伸性組織結(jié)構(gòu)。正常人體內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境是交通的，非修煉者也存在著這樣一種內(nèi)外環(huán)境的能量交換代謝。但是常人的這種交換是一種低勢(shì)能狀態(tài)，是被動(dòng)交換，被天地所奪者多，納入體內(nèi)者少。那么常人是通過(guò)什么途徑完成這種非肉眼所見(jiàn)的能量交換呢？這種交換是第一層次先天態(tài)，這種低質(zhì)的先天性能量物質(zhì)交換，第一方式是通過(guò)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)與外界相交通的部位進(jìn)行的，特別是陰陽(yáng)經(jīng)絡(luò)相交接點(diǎn)區(qū)域的近體表處。例如十指（趾）尖部位，以及百會(huì)、涌泉等區(qū)域。從這一分布規(guī)律中不難看出，這種先天性（低質(zhì)）交換的外部通道口，都是處在縱向經(jīng)線性經(jīng)絡(luò)的終末端，在軸線的陰陽(yáng)兩端體表處。第二方式是通過(guò)眼、耳、鼻、口、舌、二陰等直接與外界相溝通開(kāi)竅處進(jìn)行交換。但是這類第二方式主要是被天地反奪，從這些途徑無(wú)法進(jìn)行較高質(zhì)量的先天能量物質(zhì)的攝入。所以要求修真者六門緊閉，不可開(kāi)門揖盜。常人通過(guò)這些體表的隱態(tài)開(kāi)口處和顯態(tài)開(kāi)口處，被動(dòng)地與外環(huán)境交通，體外尚未能發(fā)現(xiàn)明顯的具有組織結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的連接結(jié)構(gòu)——外經(jīng)絡(luò)?；蛘哒f(shuō)這種“外經(jīng)絡(luò)”雖然客觀存在，但由于生命的個(gè)體場(chǎng)能相對(duì)于地球而言太弱小，因而這種“外經(jīng)絡(luò)”完全被地球的強(qiáng)場(chǎng)勢(shì)能所屏蔽，只能發(fā)揮弱量級(jí)生理功能，因而無(wú)法觀察?！巴饨?jīng)絡(luò)”的生理功能因此處于被動(dòng)和弱功能狀態(tài)。修煉者在未進(jìn)入丹脈線修證階段以前，通過(guò)煉功使經(jīng)絡(luò)通暢，流量增高。特別是進(jìn)入八脈道修煉“人法地”，身內(nèi)這些大部分經(jīng)向分布的經(jīng)脈暢通，內(nèi)部的部分先天能量啟動(dòng)，大宇宙中的先天能量通過(guò)意念、性體的運(yùn)作而進(jìn)入體內(nèi)。這一階段可以在身體相關(guān)部位的表面近距離觀察到柱狀，稍遠(yuǎn)距離觀察到線狀的光氣現(xiàn)象。例如頭頂上方近距離火焰狀的光柱，稍高遠(yuǎn)后則呈線狀分布。指尖也可以觀察到長(zhǎng)達(dá)數(shù)十公分或一米以上的柱狀光柱和更遠(yuǎn)時(shí)則呈線狀分布的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象說(shuō)明人體與地母和宇宙連接的橋梁是存在的。但是，要想其能發(fā)揮作用，則必須克服“地”的制約，內(nèi)部的能量級(jí)必須不斷地提高，直到能沖破地場(chǎng)能的制約。然而小小一個(gè)人的個(gè)體場(chǎng)能要想沖破育養(yǎng)眾生的大地母親的制約談何容易。師尊們以大智慧發(fā)現(xiàn)此路不通。在軸線縱向上，只能同步“交換獲能”，接受地母的關(guān)懷愛(ài)護(hù)，與地母同步同氣，借地母與宇宙交換能量的場(chǎng)勢(shì)（北極、南極）同步而修，加速自身第一層返先天的修煉，直至自我先天發(fā)育成熟，能夠獨(dú)立（完成內(nèi)丹脈以前的所有修證，性體成功）。這就是“人法地”，在修真界內(nèi)部稱之為“我道法地”，修證者人人形體內(nèi)是一個(gè)小的“道場(chǎng)”，故稱之為“我道”。人法地就是在地母的懷抱中完成第一層先天的修證。當(dāng)完成此步修證后，先天組織結(jié)構(gòu)與地母的先天組織結(jié)構(gòu)相同，可以“形似”于母而“獨(dú)立”。