《厚音小語》（《丹道科學(xué)》校對摘錄）

1、  人的功都是天地所賜（人本天地所生）。無欲的德則合于天道，有欲的德則奪天功為己有；過分的追求事物的圓滿，在主觀上想達(dá)到潔白無瑕的境地，那就像在修行中自取其辱，因?yàn)榈佬詮膩矶际请p重的，你只需要守住淺淡不鮮明的一面。

2、  用心去評判“真人”的意境，沒有不改變其原貌的可能，因?yàn)檎嫒巳苡诔５?，后天的分析和判斷在先天的“真”面前沒有不過頭的。就如同世人對至人的形象，不是將其描述成文學(xué)中的神佛，就是否定其仙妙的存在而大笑一樣。在矛盾著的雙方之中，本身就隱藏著道的運(yùn)動(dòng)。過去說修道之人要外圓內(nèi)方，如果能修到外圓內(nèi)也圓，那不就合道了嗎？真正的內(nèi)方是沒有棱角的，那沒有邊角的方不就是圓嗎？事物的變化都有自己的過程，過去修道人稱為“道器”，其功成圓滿不是一蹴而就，而要經(jīng)過長久的磨練方能成“大器”；真正的大聲音人是聽不到的，就像大道的妙諦在語言中無法傳遞一樣，但是它又和合于萬音之中，細(xì)觀至無我之時(shí)則萬象自明，這就是觀音自在；合于大道是沒有形象可以概括的，合道之人純樸渾同，無由能致其衷；道的隱微無法用心去判別，這是共性。但是只有道對萬物不但能夠創(chuàng)生，而且長養(yǎng)其成。這些也都是真借假而存的普遍現(xiàn)象，人為什么不在修真之中長效之？

3、  水是天下最柔弱的物質(zhì)，它卻能夠穿透最堅(jiān)硬的金石。“道”之虛無，卻無所不在。煉神的玄虛，能夠兼顧修行中的每個(gè)環(huán)節(jié)和火候，我因此而知道在修煉的立場上無為總是最簡便的法門而且能夠帶來益處。不用言語來傳教而在隱態(tài)中道法之傳，這才是道中之道的傳承。修身齊家治國平天下，如果均能無為而為之，那結(jié)果一定會(huì)超出常人的想象。這兩者的道理天下人盡管不難理解，但是卻很少有人付諸實(shí)踐”。人不為弱則不為道所用，道之不用則無以成為器，大器不成則無以成正果。人在修行之中的要點(diǎn)就是善抱其陰，善處其弱，善立其下，善守其中。

4、  我們理解了“神通”，從“神通”反映的一些信息就能窺見萬物的現(xiàn)狀。這些信息的真實(shí)性和全面性是受“神通”持有者的心性修為影響的，只要我們清靜無為，無私無欲，反觀內(nèi)省，獲得的信息肯定是“甚真”的。圣祖曰：“吾何以知眾甫之然哉？以此。”我為什么知道萬物的性質(zhì)以及它們活動(dòng)的始終呢？也就是依靠這個(gè)“道”所辦到的。

5、  人的主觀意識的學(xué)習(xí)是大腦皮層的一種活動(dòng)。人修真的煉丹則是力圖激活大腦深層乃至于整體細(xì)胞的運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)，這種激活的條件是兩方面的，陽性的一面是靠全身經(jīng)脈的打通和隱態(tài)物質(zhì)的激發(fā)。陰性的一面是潛在高級信號的支持和主觀意識的換位（無為），過去是主，現(xiàn)在作賓，過去是有作，現(xiàn)在要無為。這種無為相對于性命系統(tǒng)來說并不是什么都不干和不發(fā)生。作用于人體意識系統(tǒng)的陰陽兩個(gè)方面包括表層意識和潛意識，為道者按“反者道之動(dòng)”的原理調(diào)換一下表層意識和潛意識的現(xiàn)狀，讓陽性的表層意識（識神）進(jìn)入無為的陰性狀態(tài)中去，那么就可以稱之為得道性而獲得多助。這個(gè)幫助的源泉——更高一層信號就會(huì)通過潛意識作用在人體中，調(diào)動(dòng)元精——身體中的隱態(tài)物質(zhì)，從而達(dá)到合和陰陽（煉丹）激活整個(gè)大腦（覺悟、開悟）的目的。真正的開悟不是智巧的積累，也不是心智口辯的敏捷，而是人生性命兩個(gè)方面陰陽合一、結(jié)晶升華的結(jié)果。人修真只有將自己的主觀識神放到無為的境地，潛在的意識（元神之類）才能發(fā)揮作用，并達(dá)到涵蓋萬物無所不施、無所不為的效果。

6、  性命雙修的仙道之舉，應(yīng)當(dāng)首先保證本心中沒有任何事情能夠造成干擾。有干擾了，性命雙修的成功是不可能的。古人云：“心中無事即是佛?！笔プ嬖唬骸拔醋C佛道，難以入仙道?！闭f的就是心中無事以取天下（性命雙成）的原則。

7、  知道了無為的緣由和原則，在現(xiàn)實(shí)的常道中還要學(xué)會(huì)德行的積累，這個(gè)積累主要是信號和信息的積累，不是識神中知識的積累，這個(gè)積累就是常道中的德。

8、  世界上事物存在的可能性是百分之百的，只是表現(xiàn)形式的不同。對人對物及其性質(zhì)的判別也只能抱定“一”這個(gè)天下式，“信”就容易接受到該事物所存在的信息，不信也就排斥了這個(gè)信息，對于“道”的包容性來說，“信”更容易包容一切?，F(xiàn)在修真人的“信”很大一部分是針對來源于陽性的信息渠道（文字傳播），這樣的“信”很難得做到“無心”。一個(gè)修煉的人在進(jìn)入一種特定的狀態(tài)后看到、聽到、感到的各種信息你是信還是不信呢？不信不行，半信半疑也不行，而要全信，因?yàn)樾排c否還是接到信息后心的變化過程，而不是神（性）的決定，仍然要抱定一個(gè)“信”，但也要“無心”。就是說無論是“善”也好，“信”也好，都要常無心，只有無心之德善和德信才是上德。否則善信的作為對修真的結(jié)果就起不到促進(jìn)作用。這其中的玄妙關(guān)系也只有修煉者才有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到。