常波

陜西省榆林市子洲縣三川口鎮(zhèn)西莊村人，08年開始接觸攝影，一直拍攝有關(guān)黃土上的故事，人文風(fēng)景紀(jì)實(shí)。

個(gè)人作品獲獎(jiǎng)如下

2013年作品《舞臺(tái)》入選中國第15屆國際攝影藝術(shù)展覽，非主題藝術(shù)類入選獎(jiǎng)。

2013年作品《千年的守望》榮獲第三屆金鶴獎(jiǎng)全國數(shù)碼攝影大賽風(fēng)光類優(yōu)秀獎(jiǎng)。

2013年作品《春耕》榮獲景寓學(xué)府杯 聚焦大秦直道全國攝影展中獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。

2014年作品,《霧鎖黃土高原》在大美三秦鄉(xiāng)村攝影大賽活動(dòng)中榮獲入選獎(jiǎng)。

2013年作品《深情.》榮獲榆林市首屆瀘州老窖精品頭曲杯慈善攝影大賽一等獎(jiǎng)

2014年作品《秋韻》 在榆林金粟如歌攝影大賽榮獲三等獎(jiǎng)

2013年《綏德黨氏莊園組照》在秦風(fēng) 漢韻 唐文華陜西老民宅攝影大賽活動(dòng)中榮獲入選獎(jiǎng)。

2013年《綏德黨氏莊園》在風(fēng) 漢韻 唐文華陜西老民宅攝影大賽活動(dòng)中榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。

2014年《里閑外忙》在環(huán)翠樓紅叁杯回家隨手拍全國攝影大賽中，經(jīng)專家評審獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。

2014年《幫媽媽包餃子》在環(huán)翠樓紅叁杯回家隨手拍全國攝影大賽中，經(jīng)專家評審獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。

2013年《大山里的希望》"又見最美讀書人"攝影大賽中榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。

2013年《千年的守望》在第十一屆《影像中國》全國攝影藝術(shù)大展藝術(shù)類榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。

2014年《車廂里的人生》在我于汽車全國攝影展榮獲銅質(zhì)收藏獎(jiǎng)。

015年首屆古村落攝影大賽《綏德黨氏莊園》榮獲三級佳作

III Adagio Molto E Cantabile - Symphony No.9 In D Minor, Op.125 Nikolaus Harnoncourt - 貝多芬第九交響曲 III Adagio Molto E Cantabile - Symphony No.9 In D Minor, Op.125 Nikolaus Harnoncourt - 貝多芬第九交響曲 QQ音樂

一、平地一聲雷響——改寫中華文明起源的史前最大城址發(fā)現(xiàn)？

2013年1月上旬以來，中國的考古界仿佛平地一聲雷響，各大文化媒體紛紛轉(zhuǎn)載報(bào)道陜西神木發(fā)現(xiàn)我國史前最大城址的考古消息，評價(jià)說“史書中尚未找到針對性的文字記載”， “這座碩大無比的史前古城正在改寫中國上古史及中華文明的起源”。

想要說的，一是中華文明上萬年，中國史書的記載無論從時(shí)間之早之連續(xù)都是世界上無與倫比和獨(dú)一無二的，無論是古蘇美爾即兩河流域或古埃及即尼羅河流域的文明都是在后來考古遺址基礎(chǔ)上的推測；印度文明——如果沒有中國唐玄奘的《大唐西域記》，印度和其它文明一樣基本是沒有正式歷史記錄的區(qū)域——除了文明起源中華是例外；但即或如此，只要是距今近三千年以上的文明，中國史書也是不可能有一一對應(yīng)入座的記錄，雖然一些史書史料可以推朔到上萬年的信史，如記錄中華先祖開辟中華本土和全球的時(shí)間跨度近8000千年逐步成書的《山海經(jīng)》，雖然零零星星記錄了許多時(shí)代的祖先開拓史，但必須讓慧眼的今天史學(xué)者結(jié)合今天和今后發(fā)現(xiàn)的考古才能找到其相對正確的相應(yīng)判斷。

其二，要說的是，我在《源——人類文明中華源流考》一書（下面簡稱《源》）中對中華并人類的文明從時(shí)代上做過這樣的史劃分：“上古時(shí)期的50000～25000年前間相對應(yīng)的是有巢氏、燧人氏、盤古氏，是中華巫糯文明發(fā)酵萌芽時(shí)期；25000～5000年前間相對應(yīng)的是女媧、伏羲氏、神農(nóng)、炎帝、黃帝時(shí)代，是伏羲神農(nóng)全球大統(tǒng)大九洲巫儺文明從長江流域向全球傳播擴(kuò)散開拓時(shí)期；5000～3000年前間相對應(yīng)的是少皞（帝摯）、顓頊（高陽氏）、帝嚳、唐堯、虞舜、大禹、夏啟、殷商、西周時(shí)期，是巫儺文明隨著全球大統(tǒng)大九洲的分崩離析而分化組合變異時(shí)期。”（摘自流波《源》導(dǎo)言）“中華文明史應(yīng)該這樣劃分：夏商周三代至明清是為中華文明的近代史，五帝時(shí)代是為中華文明的中古史，“三皇”并以上時(shí)代是為中華文明的上古史。”（摘自流波《源》第七章：長江文明VS黃河文明）所以，這座石頭城遺址的發(fā)現(xiàn)，只能說充實(shí)了距今四千年左右黃河流域龍山文化即堯、舜、禹、夏時(shí)期的內(nèi)容，與中華文明起源、發(fā)祥上萬年時(shí)間相去甚遠(yuǎn)，何來“改寫中國上古史及中華文明的起源”？所以，今天中國的考古工作者還是歷史文化學(xué)者，如果一直是這樣的文明文化認(rèn)識水準(zhǔn)，其實(shí)就成為了“亂碼”中華文明和貶損中華文明的實(shí)際操縱者，這也是本來沒文化基礎(chǔ)文化底蘊(yùn)的西方能亂套中華文明、貶損中華文明的原因之一。

二、從目前的考古實(shí)際做點(diǎn)評

2011年由陜西省、市、縣三家文博機(jī)構(gòu)組成聯(lián)合考古隊(duì)，對位于神木縣的黃河支流禿尾河及其支流洞川溝交匯處的山梁頂部實(shí)地進(jìn)行考古，已經(jīng)清理發(fā)掘出一個(gè)面朝東方、居高臨下、位置險(xiǎn)要、占地2500平方米的城門遺址，發(fā)現(xiàn)了一處規(guī)模宏大的石砌城址，被稱作石峁遺址。2012年，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，正式對石峁遺址進(jìn)行了重點(diǎn)發(fā)掘及復(fù)查，并確認(rèn)了石峁城址由“皇城臺(tái)”、內(nèi)城、外城組成。內(nèi)城墻體殘長2千米，面積約235萬平方米；外城墻體殘長2.84千米，面積約420萬平方米。其規(guī)模遠(yuǎn)大于年代相近的浙江良渚遺址（300多萬平方米）和山西陶寺遺址（270萬平方米），是目前所知我國規(guī)模最大的新石器晚期城址。

發(fā)掘工作從2012年5月至11月，考古隊(duì)當(dāng)年重點(diǎn)發(fā)掘東門，這是我國迄今考古發(fā)掘的最早石城門，其結(jié)構(gòu)異常復(fù)雜。發(fā)掘顯示：它主要由“外甕城”、兩座包石夯土墩臺(tái)、曲尺形“內(nèi)甕城”“門塾”等部分組成，這些設(shè)施以寬約9米的“『”形門道連接，總面積約2500平方米。曾在考古現(xiàn)場考察過的四川省考古研究院院長高大倫認(rèn)為，從總體上講，石峁古城打破了中國夯土筑城的傳統(tǒng)認(rèn)知，其東門遺址無疑是目前考古發(fā)掘所見最早的石城門，其功能和結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性尚有待探討，其在黃河文明史、甚至人類文明史上的意義都是難以估量的，在中華文化史上的地位堪稱“華夏第一門”。

筆者認(rèn)為，說這個(gè)石頭城遺址的東門建筑上有特點(diǎn)這個(gè)可以由實(shí)際發(fā)掘來認(rèn)定，但整個(gè)遺址的時(shí)代上限就已到了龍山文化中晚期，怎么能開口閉口“無疑是目前考古發(fā)掘所見最早的石城門”呢？看看中華并人類最早的距今7000年前的城市——湖南澧縣城頭山，城市集居區(qū)占地近18萬平方米，有居住區(qū)、制陶區(qū)、墓葬區(qū)、祭祀?yún)^(qū)，城平面呈圓形，有東、南、西、北四座城門，由護(hù)城河、城墻、城門、水門、旱門、十字街道、卵石大道、木橋、橋頭堡、排水系統(tǒng)、防洪堤、水門等港口設(shè)施組成，無疑是目前人類發(fā)現(xiàn)的最早、功能最全的城市和港口；城頭山遺址還出土了約6400年前燒成的磚瓦，發(fā)現(xiàn)了約5300年前的用燒好的磚瓦鋪成10厘米～15厘米厚的長約30米的道路遺址，又發(fā)現(xiàn)了約5000年前用燒好的磚瓦作為地基的神殿。還有距今近6000年的紅山牛河梁遺址，占地約50平方公里，有積石冢、女神廟、大型祭壇等幾十處。所以從時(shí)間上說，無論你石峁城今天還是今后發(fā)掘怎樣，都不能結(jié)論是最早的石頭城門的。而中國考古學(xué)會(huì)理事長張忠培先生認(rèn)為是“河套地區(qū)規(guī)模最大的石頭城、用玉器來表現(xiàn)文化、黃河腹地二里頭文化之外另一個(gè)重要遺址”是比較符合實(shí)際比較到位的。陜西省考古研究院認(rèn)為，這4000多年前的史前最大城址，門址、石城墻、墩臺(tái)、“門塾”、內(nèi)外“甕城”等重要遺跡體量巨大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、構(gòu)筑技術(shù)先進(jìn)；初步認(rèn)定石峁城址最早當(dāng)修建于龍山中期或略晚，興盛于龍山晚期，夏時(shí)期毀棄，屬于我國北方地區(qū)一個(gè)超大型中心聚落。陜西省考古研究院的這個(gè)認(rèn)可也基本符合史實(shí)，筆者認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)用“中心聚落”定義，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)的中心都城。但這些都只能是為黃河流域龍山文明史填實(shí)了重大一筆，但說改變了中華上萬年文明起源、發(fā)祥史就過了頭。至于這個(gè)孫周勇竟然說“它存在于華夏形成之前，也不在后來華夏的區(qū)域”是什么意思？中國的文明文化學(xué)者就這樣的水準(zhǔn)認(rèn)識，難怪今天的中華文明文化的正本清源是如此的艱難、惡搞，令人悲嘆不止！

三、文明發(fā)祥三要素——破解人類最早文明發(fā)端

編纂于流波《源》

新文明文化史觀理論的創(chuàng)建者流波在論述人類文明最早發(fā)祥時(shí)指出：作為人類文明的總發(fā)源地，必然有著最早的文明基因、環(huán)環(huán)相扣的文明積淀、生生不息的源頭活水。具體說，要確認(rèn)人類文明起源最早的問題，必須具備三個(gè)基本條件：一是具備文明肇端的地理生存環(huán)境；二是所發(fā)現(xiàn)文明遺存相對年代為最早；三是文明從年代序列上具有連續(xù)性從地域上向周邊具有擴(kuò)散性。

●概念的緣起

蘇美爾文明。所謂文明發(fā)祥，就是人類文明發(fā)端，就是人類文明最早肇始。按西方中心論，認(rèn)為兩河流域的蘇美爾人創(chuàng)造了人類最早文明，大約距今6000年左右。但西方研究者同時(shí)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)文明是突然出現(xiàn)的，蘇美爾人是黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚的，他們從遙遠(yuǎn)的東方來，其語言與漢語相似。這樣看來，蘇美爾人可能是從中國去的中華人。

●根據(jù)三要素分析。從文明肇端的地理生存環(huán)境來說，人類四大古文明發(fā)生地都具備人類生存發(fā)展的條件；從距今年代來說，從公元前3000～6000間，四大文明古國遺址各有發(fā)現(xiàn)，時(shí)間各有千秋，很難有個(gè)相對優(yōu)勢。然隨著中國考古的發(fā)展和越來越多的古文明遺址的發(fā)現(xiàn)，打破了這個(gè)相對難以判斷的格局——長江流域上萬年農(nóng)耕文明遺址的逐步發(fā)現(xiàn)及向周邊年代的連續(xù)性空間的擴(kuò)散性，突顯人類文明發(fā)祥地的特征已成不爭事實(shí)。換句話說，古巴比倫、古埃及、古印度和中華文明，只有中華文明具備文明發(fā)祥三要素。

●長江流域上萬年文明生生不息。湖南道縣玉蟾巖遺址距今2.25萬～1.85萬年，是目前為止發(fā)現(xiàn)的人類最早的農(nóng)耕文明遺址，發(fā)現(xiàn)了目前人類最早的栽培稻、最早的陶器和人工編織物等。以玉蟾巖農(nóng)耕稻作文明為起點(diǎn)向四周延續(xù)擴(kuò)散：向東向南產(chǎn)生江西仙人洞和吊桶環(huán)、江蘇溧水神仙洞、廣東英德牛欄洞、浙江浦江上山等上萬年的水稻農(nóng)耕文明；長江流域一帶水稻農(nóng)耕文明星羅棋布，如距今9000年之間的湖南澧縣彭頭山遺址，距今8000年的浙江蕭山跨湖橋遺址，距今7500年左右的浙江河姆渡遺址，距今6000年的江蘇高郵龍虬莊遺址等等。長江流域水稻農(nóng)耕文明向北向西黃河流域高緯度發(fā)展的最明顯特征就是宜稻則稻，因地制宜發(fā)展栗、黍、麥等其它作物，如河南、陜西、甘肅的部分地方適合水稻的生長，于是形成裴李崗文化河南舞陽賈湖、仰韶文化甘肅慶陽、龍山文化陜西扶風(fēng)案板等稻粟混作農(nóng)業(yè)文明。這個(gè)文明向印度半島延續(xù)擴(kuò)散發(fā)展有距今7000年的阿薩姆邦水稻文明，向東 亞、東南亞延續(xù)擴(kuò)散形成幾距今幾千年的農(nóng)耕文明更是比比皆是。

●由此推斷，即使是其它三大文明發(fā)現(xiàn)了年代較久遠(yuǎn)的文明遺址，也缺少周邊相應(yīng)遺址的延續(xù)性擴(kuò)散性相佐證，更何況上萬年前的印度、兩河流域、埃及都還基本處于蠻荒階段，至于其它支系文明，則更無從比起。因此，長江流域成為中華并人類不二的文明發(fā)祥之地已鐵板釘釘無可爭辯。

四、新文明文化史觀

“新文明文化史觀”是對近代以來“西方中心論”主導(dǎo)下的文明文化史觀進(jìn)行反思、結(jié)合中華并人類越來越多的考古發(fā)現(xiàn)再進(jìn)行綜合研究得出：“中華文明上萬年”、“中華文明是人類文明的源頭”、“中華文明引領(lǐng)人類直到近代”、“中華人種是人類的祖種祖族”、“長江流域古糯語（人類最早文明發(fā)祥者——種植古糯稻的糯民說的語言暨古漢語的前身）為上中古全球通用語”、“中華文明博大精深，海納百川，引領(lǐng)人類上萬年，是人類文明進(jìn)步的源動(dòng)力”、“中華文明突顯人類真善美、是人類社會(huì)美好和諧的圭臬”等重大新史觀的概括。這一史觀和理論的橫空出世，是近代以來人類文明文化史上開天辟地的大事件，是對近代以來由“西方中心論”主導(dǎo)下形成的中外主流意識形態(tài)下的文明文化歷史觀的徹底撥亂反正，是中華民族自鴉片戰(zhàn)爭來陷入內(nèi)憂外患困境、民族意識步入“崇洋媚外”、“弱智糊涂”窘境重新走向文化復(fù)興的標(biāo)志，是人類重新走向天下大同、走向和諧文明、重建中華大九洲康莊大道的隆隆禮炮……中華文明的現(xiàn)代發(fā)展就是人類文明的未來走向。

這一史觀的主要代表人物有： 梁啟超（已故）、 李約琴（英國，已故）、李學(xué)勤、羅伯特·坦普爾（英國）、宮玉海、林河（已故）、王大友、董立章 （已故）、史式、流波等，其中中青年學(xué)者流波（劉博）是這一觀點(diǎn)、理論的集成創(chuàng)建者和最給力者?！对础祟愇拿髦腥A源流考》一書是這一史觀和理論的最強(qiáng)奠基作。

二十世紀(jì)初，愛國學(xué)者梁啟超已經(jīng)深刻認(rèn)識到中華文明在人類文明史中的應(yīng)有地位被嚴(yán)重“矮化”，開始為中華文明鳴不平，但當(dāng)時(shí)應(yīng)者寥寥。英國人李約琴博士從上個(gè)世紀(jì)三十年代開始研究中國古代科技史，用詳細(xì)材料論證人類近代以前的四千年中國的科技發(fā)明一直遙遙領(lǐng)先，近代西方文明的突飛猛進(jìn)正是在中國古代文明基礎(chǔ)上的飛躍。隨著中國遠(yuǎn)古遺址的不斷發(fā)現(xiàn)，中國極少數(shù)真知灼見者開始對“西方中心論”下的人類文明文化史觀進(jìn)行反思。經(jīng)過幾十年反復(fù)的結(jié)合考古的綜合研究、考證發(fā)現(xiàn)，原來中華文明并不是傳統(tǒng)史學(xué)觀認(rèn)為的五千年而是上萬年，全世界上中古史具有共同的特點(diǎn)和共同的來源，這個(gè)源頭不是蘇美爾人創(chuàng)造的文明或古埃及文明或古西亞文明等，而是中華文明，中華文明才是人類文明的不二源頭。其中李約琴的《中國科學(xué)技術(shù)史》、《中國科技史探索》是新文明文化史觀的杰出代表作；羅伯特·坦普爾（Robert Temple）在李約瑟研究中國科學(xué)文明的基礎(chǔ)上總結(jié)出中國古代一百條重要的發(fā)明，在1986年出版《中國：發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的國度》，概述“中國的100個(gè)世界第一”，認(rèn)為“現(xiàn)代世界以之為基礎(chǔ)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，可能多半來自中國”；鑒于疑古派對中華古史的否認(rèn)，給中華文明史和世界文明史造成極端混亂，李學(xué)勤于1995年提出“走出疑古時(shí)代”和“重寫中國學(xué)術(shù)史”的倡議，試圖扭轉(zhuǎn)20世紀(jì)二三十年代以來疑古派所代表的中國古史研究中懷疑古文獻(xiàn)真實(shí)性的大趨勢，引起廣泛反響。宮玉海先生從破譯《山海經(jīng)》入手，闡述了中華文明與世界文明的一些本末關(guān)系和來龍去脈；林河先生從巫儺史、民族語言的角度闡述中華文明上萬年，是源頭；王大友先生從解析圖騰入手，系統(tǒng)闡述了中華先祖拓荒美洲的歷史；董立章、史式等史學(xué)者也提出了中華文明一萬年的觀點(diǎn)等。

流波（劉博）從理論上系統(tǒng)地創(chuàng)建了完整的新文明文化史觀。流波對近代以來在“西方中心論”主導(dǎo)下的人類文明文化史觀進(jìn)行最徹底的質(zhì)疑和顛覆，結(jié)合人類學(xué)、民族學(xué)、語言文字學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)等等多學(xué)科和考古、神話、傳說、宗教、民俗、天文、地理、歷法、數(shù)理、氣象、海洋等等諸領(lǐng)域從根本上、理論上全面系統(tǒng)地論證了“人類起源在中華”、“中華文明是人類文明的源頭”、“中華黃種是人類的祖種祖族”、“中華文明不是傳統(tǒng)史觀所說的五千年而是上萬年”、“人類文明最早在長江流域發(fā)祥、發(fā)展并拓荒到全世界”、“以四大文明古國為代表的上中古人類文明都為中華民族所創(chuàng)造”、“古漢語是人類早期共同語言--其母語就是長江流域最早水稻農(nóng)（糯）耕民族--糯民的語言--糯語”等等一系列驚人的、合乎邏輯的歷史真本觀點(diǎn)，從而從根本上、理論上全面系統(tǒng)地提出了破除“西方中心論”、還原中華并人類歷史本來面目的新文明文化史觀，是二十一世紀(jì)來新文明文化史觀的最主要?jiǎng)?chuàng)建者、集大成者和最給力者。

流波《源--人類文明中華源流考》一書對傳統(tǒng)的文明觀、歷史觀、文化觀、宗教觀等進(jìn)行甄別、揚(yáng)棄，全面、系統(tǒng)闡述了新文明文化史觀；作品資料繁富、引征廣博、視野開闊、論述全面、汪洋恣肆、渾成一體，堪稱目前這一領(lǐng)域集大成之作。此外，林河的《中國巫儺史》、宮玉海的《〈山海經(jīng)〉與華夏文明》和《〈山海經(jīng)〉與世界文化之謎》、王大友和宋寶忠的《中華先祖拓荒美洲》、董立章的《三皇五帝史斷代》等等是為代表作。

新文明文化史觀越來越為新的考古發(fā)現(xiàn)所印證、為真才實(shí)學(xué)的文明文化史學(xué)者所認(rèn)知、千百萬智慧正義學(xué)者會(huì)不斷加入進(jìn)來，新文明文化史觀必將戰(zhàn)勝“西方中心論”謬誤下的傳統(tǒng)史觀，還中華并人類文明文化史真諦。