「?jìng)鞒凶韵ＥD羅馬的神話不僅是有點(diǎn)可怕的、或迷人的、高潮迭起的故事全集，也是解釋人間世界、大自然與宇宙星辰運(yùn)作的一種方式，神話形塑了所有的西方思想，且滲透深入我們的語(yǔ)言。這就是為什么我們認(rèn)為應(yīng)該和亞洲觀眾一起分享這些希臘羅馬神話暨文學(xué)的精彩故事，其中一些美麗的故事提供我們的詩(shī)人、雕刻家、畫(huà)家和音樂(lè)家豐富的創(chuàng)作養(yǎng)分，尤其從十七世紀(jì)起重新研究法國(guó)古文學(xué)之際，神話更是藝術(shù)家汲取靈感的重要泉源?！?
---法國(guó)羅浮宮博物館館長(zhǎng) Henri Loyrette 2011.10
---本展由法國(guó)羅浮宮博物館、國(guó)立故宮博物院、時(shí)藝多媒體共同策劃，展出西方藝術(shù)家以古希臘神話為主題，不斷重覆地繪製、創(chuàng)作所展現(xiàn)的想像力。本展共計(jì)展出100組件，主要來(lái)自法國(guó)羅浮宮博物館（Musée du Louvre) ，及圖爾美術(shù)館（Musée des Beaux-Arts de Tours）、迪戎美術(shù)館（Musée des Beaux-Arts de Dijon）、阿哈斯美術(shù)館（Arras, musée des Beaux-Arts）、安格爾美術(shù)館（Musée Ingres, Montauban）、安德烈·迪利芎藝術(shù)暨工業(yè)博物館Roubaix, La Piscine - Musée d’art et d’industrie André Diligent）、凡爾賽宮及特里亞儂宮國(guó)立博物館（Musée national des ch?teaux de Versailles et de Trianon）等七家博物館之珍藏。展件包含古希臘時(shí)期的陶器、龐貝古城的溼壁畫(huà)，到十六至十九世紀(jì)如布雪（Fran?ois BOUCHER）、大衛(wèi)（Jacques-Louis DAVID）、安格爾（Jean-Auguste-Dominique INGRES） 、卡諾瓦（Antonio CANOVA）等大師的繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)珍品。
希臘羅馬神話與藝術(shù)
神話以源自最遠(yuǎn)古時(shí)代的古老敘事形式現(xiàn)身。它并非無(wú)中生有的發(fā)明或天馬行空的幻想，而是一個(gè)透過(guò)詩(shī)歌傳承以及記憶的事實(shí)。
神話并非信仰的對(duì)象。希臘多神論制度沒(méi)有經(jīng)書(shū)，并不像猶太教、伊斯蘭教和基督教等當(dāng)代重要一神論宗教有經(jīng)書(shū)為本，并據(jù)此以嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范信仰。
神話屬于與神祇和英雄相關(guān)之習(xí)俗和傳統(tǒng)的一部份，人們膜拜神祇和英雄，宗教與社會(huì)習(xí)俗圍繞他們而組成，不過(guò)神話卻并未因此就排斥矛盾 (相同的故事可以同時(shí)存在多種不同版本)，也未抗拒嘲諷揶俞。神話甚至可以擺脫現(xiàn)實(shí)的限制，納入不可思議的神奇和變形故事；在其一貫的探索發(fā)展中，神話以合乎邏輯方式觸及心理與社會(huì)想像之極限。
神話就如故事的敘述，屬于語(yǔ)言文字的范疇。儘管如此，畫(huà)家和雕塑家也都前仆后繼地致力于這些敘事的形象化，將之以圖像形式呈現(xiàn)在觀眾眼前。這也是為什麼我們?cè)谶@整場(chǎng)展覽中將看到描述眾神及其故事的古代圖像，和現(xiàn)代的表現(xiàn)，以及作為其靈感來(lái)源的古老文本，併列對(duì)照。推測(cè)出自西元前八世紀(jì)詩(shī)人荷馬之手的史詩(shī)《伊里亞德》(l’Iliade)和《奧德賽》(l’Odyssée)，以及埃希奧德的《眾神系譜》(la Théogonie)，這三部史詩(shī)乃組成關(guān)于神話的最古老希臘文學(xué)原始資料。
這個(gè)以希臘語(yǔ)文描述的浩瀚敘事宇宙，被偉大的拉丁詩(shī)人不斷重複，并重新詮釋?zhuān)腿缇S吉爾(Virgile)和奧維德(Ovide)。其中，神話人物并被賦予新的名字(見(jiàn)人名對(duì)照表)。這個(gè)詩(shī)歌也成為鞏固羅馬帝國(guó)子民之間關(guān)系的文化暨象徵紐帶。
至于西元前一世紀(jì)中葉至西元一世紀(jì)初的詩(shī)人奧維德(Ovide)，則以《變形記》(Les Métamorphoses)傳承史詩(shī)傳統(tǒng)，不過(guò)他是透過(guò)如史詩(shī)首句詩(shī)文所述「以歌頌身體轉(zhuǎn)化成新形體的變形故事」來(lái)重新詮釋。他的詩(shī)句后來(lái)常被援用。本展覽所展示的許多作品，其靈感即汲自?shī)W維德的詩(shī)歌中豐富多彩的故事。
希臘羅馬神話一直存在于我們的日常用語(yǔ)和我們的想像世界中。就如提到「維納斯」想當(dāng)然爾就是美女，「阿多尼斯」(Adonis)用以形容俊美男子，「艾赫丘勒」(Hercule)則是指超人；縱酒狂歡的「酒神節(jié)」(les bacchanales)、 跟隨「雅希安的線」(suivre le fil d’Ariane)或「牛頭人身怪」(Le Minotaure)，都成為我們語(yǔ)彙中的普通名詞。這些精彩絕妙的敘述暨圖像資產(chǎn)，直至今日都一直提供藝術(shù)家豐沛的創(chuàng)作養(yǎng)分，從畢卡索到盧契歐．封塔納(Lucio Fontana)或美國(guó)畫(huà)家湯伯利(Cy Ttwombly)，皆是其中的實(shí)例?？傊ＥD羅馬神話的故事和英雄，從不間斷地滋養(yǎng)著藝術(shù)家的想像力。
世界源起：從宇宙渾沌到奧林帕斯山
從原初渾沌到奧林帕斯眾神組織建構(gòu)和諧宇宙的過(guò)程，牽涉到許許多多的神祈世代，其中有些故事在造型藝術(shù)中很少被表現(xiàn)，就如克洛諾斯(Kronos，拉丁名：薩敦尼Saturne)的故事?？寺逯Z斯閹割父親烏拉諾斯(Ouranos)，之后，烏拉諾斯落海的生殖器導(dǎo)致阿芙蘿黛特(Aphrodite，拉丁名：維納斯)的誕生。克洛諾斯將自己的親生子女吞入腹中，只有宙斯(朱彼特)逃過(guò)一劫，因他被母親交託給克里特島的仙女扶養(yǎng)。宙斯成年后迫使父親吐出肚裡的所有子女，他們都是宙斯的手足，也是奧林帕斯仙境的眾神。在確立威望之前，這些天神必須先對(duì)抗巨神族，不過(guò)，他們需要一名半人半神的人物的協(xié)助才能戰(zhàn)勝，這個(gè)人物就是艾拉克力士(Héraklès，拉丁名：艾赫丘勒Hercule)。舉足輕重的雙耳甕上，鉅細(xì)靡遺地呈現(xiàn)了這場(chǎng)天神與巨人之戰(zhàn)。
奧林帕斯山 馮索瓦·勒摩恩
約1720年 油彩、畫(huà)布 0.46×0.65公尺
巴黎，羅浮宮博物館，繪畫(huà)部門(mén)
位于希臘北邊，與天空融和為一的奧林帕斯山是眾神的居處。奧林帕斯山既是眾神商議之所，也是熱烈的爭(zhēng)執(zhí)與歡慶之處。這是一幅未被製作的天頂裝飾畫(huà)草圖，呈現(xiàn)了大批奧林帕斯山的經(jīng)典主角，及某些半人半神的人物。如麥丘爾（Mercure）、宙斯（Zeus）、他的妻子希拉（Héra）、戰(zhàn)爭(zhēng)女神雅典娜（Athéna）、狩獵及月亮女神黛安娜（Diane）、海神涅普頓（Néptune）、維納斯（Vénus）及艾拉克力士（Héraclès）等。
這幅草圖清楚地標(biāo)示勒摩恩（Lemoyne）對(duì)十六世紀(jì)威尼斯畫(huà)派（l’art des vénitiens）及魯本斯（Rubens）的偏好。作為一位善于運(yùn)用色彩的大師，勒摩恩使用了明亮、燦爛的顏色，搭配溫暖光亮的色調(diào)，因此，儘管以眾多人物構(gòu)圖，畫(huà)面仍然空氣感十足。
神話風(fēng)云榜：奧林帕斯眾神
奧林帕斯天庭的主要神祈，都是烏拉諾斯 (Ouranos，又稱(chēng)薩敦尼Saturne)的子女，因此他們都是天帝宙斯(Zeus)的手足，宙斯的合法妻子希拉 (Héra)也不例外。除此之外，其他的重要天神則是宙斯的子女，分別享有司掌穹蒼、大地、海洋和地下冥府的權(quán)限。每位天神都具有足供辨識(shí)的象徵標(biāo)志。他們也涉入像特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)等的凡人紛爭(zhēng)，為此而爭(zhēng)吵不休。所有的天神都聽(tīng)命于天帝宙斯。
天神的希臘名(前)和拉丁名(后)對(duì)照表
宙斯(Zeus)：朱彼特(Jupiter)，眾神之王和他的妻子希拉(Héra)（朱諾:Junon）；他們唯一的合法獨(dú)生女是艾蓓(Hébé)，即青春女神。
波賽東(Poséidon)：涅普頓(Néptune)，和妻子翁菲緹特(Amphitrite)一起統(tǒng)治海洋世界。
海諦斯(Hadès)：普魯頓(Pluton)，和妻子波瑟芬 (Perséphone，波瑟嬪Proserpine)統(tǒng)轄地底的地獄冥界。
戴梅特(Déméter)：賽瑞絲 (Cérès)，地獄女神波瑟芬的母親。
雅典娜 (Athéna)：蜜涅芙(Minerve)，以全副武裝之姿從宙斯頭頂誕生。
阿芙蘿黛特(Aphrodite)：維納斯(Vénus)，阿赫斯(Arès，馬爾斯Mars)的妻子。
艾法伊斯托斯(Hépha?stos)：伍爾坎(Vulcain)，愛(ài)上維納斯的天神。
阿赫斯(Arès)：馬爾斯(Mars)，戰(zhàn)神，也是維納斯的丈夫。
莉多(Léto)：拉托娜(Latone)，阿波羅(Apollon)和雅黛蜜絲( Artémis)的母親。
阿波羅(Apollon)，太陽(yáng)神、詩(shī)歌之神，以及繆思女神的領(lǐng)導(dǎo)者。
雅黛蜜絲(Artémis)：黛安娜（Diane），狩獵暨月亮的貞潔女神。
艾馬仕(Hermès)：麥丘爾(Mercure)，頭戴旅人的闊邊淺圓帽，有時(shí)帶有翅翼，或是腳踏飛翼；宙斯的信使，商人、小偷和旅人之神。
戴奧尼索斯(Dionysos)，巴修斯(Bacchos)：巴克斯(Bacchus)，葡萄酒、 詩(shī)歌、戲劇和慶典之神。
艾拉克力士(Héraklès)：艾赫丘勒( Hercule)，歷經(jīng)無(wú)數(shù)驚險(xiǎn)奇遇的英雄(「艾赫丘勒的英勇功績(jī)」)，最后被神化，進(jìn)入奧林帕斯天庭。
龐貝城朱莉亞．菲利克斯宅邸的阿波羅和諸繆思（西元62-79年）
繆思的指揮者，阿波羅
西元62-79年 濕壁畫(huà) 0.465×0.365公尺
巴黎，羅浮宮博物館，古希臘、伊特魯里亞暨古羅馬文物部門(mén)
繆思是天帝宙斯（羅馬名：朱彼特）和記憶女神的女兒，是主司一切思想創(chuàng)作的文藝女神。她們的名字、人數(shù)和象徵圖像一直到希臘化時(shí)代才終于底定，繆思女神的行列常見(jiàn)于西元二、三世紀(jì)的藝術(shù)。龐貝城的所有壁畫(huà)都意義非凡，因?yàn)楸诋?huà)上皆有銘文，詳細(xì)記載每位繆思的姓名、個(gè)性和象徵圖像。
朱莉亞．菲利克斯（Julia Felix）宅邸的壁畫(huà)是在1748年龐貝城遺址首度考古挖掘時(shí)，于1755年7月20日出土的古文物，當(dāng)時(shí)已有一位繆思缺席，即演奏笛樂(lè)的繆思厄特普（Euterpe）。
本展品為一組九件，乃龐貝古城宅第之壁畫(huà)，為本展中保險(xiǎn)價(jià)值最高之展件。
眾神之愛(ài)：難抑的愛(ài)欲
眾神之愛(ài)：難抑的愛(ài)欲 -- 眾神的愛(ài)情
就如同凡人一樣，天神也屈服于愛(ài)神艾洛斯(愛(ài)神Amour，或稱(chēng)丘比特Cupidon)的律法之下，他們的激情有時(shí)導(dǎo)致悲慘結(jié)局。因?yàn)榘逅篃o(wú)所不在，無(wú)論天神或凡人都無(wú)法擺脫他的可怕力量：此即畫(huà)家厄斯塔許．勒蘇厄(Eustache Le Sueur)在1646-1647年為「愛(ài)神沙龍」所繪的油畫(huà)草圖中，以輕盈精巧手法表現(xiàn)的主題。
女神阿芙蘿黛特(Aphrodite，或稱(chēng)維納斯Vénus)本身也飽受激情的煎熬，最后以其情人的死亡和她痛苦絕望的悲慘結(jié)局收?qǐng)觥?
西元二世紀(jì)拉丁作者阿普列(Apulée)在其小說(shuō)《變形記》(les Métamorphoses，4-XXX, 4-XXXI, 3)中描述賽姬(Psyché)和愛(ài)神(l’Amour)的神話故事，其中特別強(qiáng)調(diào)艾洛斯(Eros)的重要性。故事描述愛(ài)與美之女神阿芙蘿黛特要求她的兒子艾洛斯向賽姬報(bào)復(fù)，因?yàn)樗心行远急贿@位年輕女子的美貌征服，以致于忽略膜拜阿芙蘿黛特。不過(guò)，艾洛斯自己卻也被賽姬的美貌所迷惑。于是他綁架了賽姬，并趁黑夜與她共渡良宵，僅囑咐她不得企圖偷看其面貌。然而，某天深夜，賽姬點(diǎn)亮油燈，看清了她那俊美無(wú)比的情郎。艾洛斯被油燈滴下的熱油燙到，驚醒后不發(fā)一語(yǔ)地逃走。賽姬在艾洛斯離去后痛苦不堪，到處瘋狂地尋找情郎并歷經(jīng)無(wú)數(shù)考驗(yàn)，最后變成不朽天神，和艾洛斯在天府永結(jié)連理。
至于希臘英雄艾拉克力士(Héraclès、艾赫丘勒Hercule)也因?yàn)閻?ài)情，變成歐法勒女王( Omphale)的奴隸。歐法勒披著艾拉克力士在首次征戰(zhàn)勝利贏得的獅皮，手持狼牙棒，兩者皆為其情人的力量和無(wú)敵威力的象徵。
神話中充斥無(wú)數(shù)劫持綁架的故事，大部份的綁架都是情欲因素。受害的都是美貌絕倫者，綁架者則是天神。天神波黑(Boré) 是荷馬筆下「擁有粉紅手指」的黎明女神奧后荷(Aurore)之子，他是大自然基本力量的化身，即來(lái)自北方的寒冷北風(fēng)。他經(jīng)常以蓄鬍、帶翼、身著短衣的成熟男子模樣現(xiàn)身，不斷地追求著年輕貌美的凡人。他曾追求某位雅典國(guó)王的女兒歐希蒂(Orithye)。故事發(fā)生的地點(diǎn)，常是在雅典的伊利索斯河(Illissos)河畔，當(dāng)時(shí)歐希蒂正在採(cǎi)摘鮮花。奧維德在《變形記》中描述了這樁綁架故事，現(xiàn)代畫(huà)家也喜愛(ài)以此入畫(huà)，藉以強(qiáng)調(diào)將歐希蒂襲卷至云端的強(qiáng)烈龍卷風(fēng)。不論在雕塑或繪畫(huà)領(lǐng)域中，藝術(shù)家都喜歡利用這則綁架故事，來(lái)呈現(xiàn)往上直升的螺旋形狀，例如畫(huà)家凡森(Vincent)的油畫(huà)草圖即是一例。
儘管有時(shí)天神劫持的對(duì)象是女神，但是，綁架可謂是天神與凡人之間的一種接觸方式，就如波瑟芬(Perséphone，拉丁名：波瑟嬪Proserpine)遭到冥王海諦斯(Hadès，拉丁名：普魯頓Pluton)綁架，即是如此。這種決定性的綁架，等同于婚姻。儘管波瑟芬百般不愿，還有她的母親戴梅特(Déméter，又稱(chēng)賽瑞絲Cérès)聲淚俱下苦苦哀求，她還是得跟丈夫到地獄冥府一起生活。最后，天帝宙斯裁決，讓她每年有六個(gè)月時(shí)間在地獄陪伴丈夫，其馀六個(gè)月則在奧林帕斯的光明世界和母親一起生活 (由此象徵季節(jié)與植物生長(zhǎng)的循環(huán))。
眾神之愛(ài)：難抑的愛(ài)欲 -- 變形
眾神的情史中有很多關(guān)于變形的故事。有些是天神為了誘惑凡人和仙女而改變自己的外貌。例如天帝宙斯(朱彼特)變成天鵝去接近斯巴達(dá)皇后麗妲(Léda)；太陽(yáng)神阿波羅以純樸牧羊人的樣子企圖引誘美女，不過(guò)他并非總是如愿以?xún)?。水仙達(dá)芙妮(Daphné)為了逃避太陽(yáng)神的追求，請(qǐng)求河神父親將她變成一棵月桂樹(shù)，此形象日后成為西方藝術(shù)中絕美創(chuàng)作的靈感來(lái)源，就如堤耶波洛的畫(huà)作。這些變形故事經(jīng)常和大自然事物相關(guān)，例如可憐的水仙西林克絲(Syrinx)為了逃避牧神潘(Pan)的追求，變成了蘆葦；或者年輕的雅荷杜絲(Aréthuse)為了逃避河神亞爾菲(Alphnée)的追求，化身為泉水。
有時(shí)是憤怒的天神將凡人變形，就如獵人阿克泰翁(Actéon)因大膽偷窺貞潔的狩獵女神黛安娜(Diane)沐浴，被她變成一隻雄鹿，隨后還遭到他自己的獵犬圍剿吞噬。
獨(dú)眼巨怪波利菲姆(Polyphème)醋勁大發(fā)，造成牧羊人亞席斯(Acis)死亡，他流出的鮮血變成泉水。眾神信使麥丘爾(Mercure) 和天帝朱彼特(Jupiter)以單純的旅人模樣現(xiàn)身，窮困的菲列蒙和波西絲夫婦，雖未認(rèn)出天神，但卻愿意款待他們。兩位天神因而實(shí)現(xiàn)了他們最美的愿望：讓兩人的生命得以同時(shí)結(jié)束，并變成枝椏交錯(cuò)纏繞的兩棵大樹(shù)。
看見(jiàn)自己創(chuàng)造的形象活化而具有了生命，無(wú)非是藝術(shù)家夢(mèng)寐以求的愿望：這正是愛(ài)上自己創(chuàng)作之雕像的雕塑家匹格馬利翁(Pygmalion)所遭遇之事。
阿波羅愛(ài)上了牧羊女伊賽，偽裝成牧羊人藉機(jī)親近她。阿波羅與伊賽的愛(ài)情故事來(lái)自?shī)W維德的《變形記》。然而，這個(gè)田園主題，自十八世紀(jì)初以來(lái)即深受歡迎之因，要?dú)w功于1697年發(fā)表的同名歌劇《伊賽》。 布雪選擇了此田園主題的最后一幕，正當(dāng)阿波羅放棄他的牧羊人化身，向伊賽揭示其神性的時(shí)刻。光線環(huán)繞中，年輕的神祇照亮了構(gòu)圖中心種種的連續(xù)曲線，構(gòu)成了迷人的螺旋狀律動(dòng)前景中的兩位水神在酣睡中驚見(jiàn)阿波羅神的現(xiàn)身，是馮索瓦?布雪最美妙的表現(xiàn)之一，年輕女性曲線流轉(zhuǎn)的身體，與水生植物形成完美的合諧。
馮索瓦?布雪經(jīng)常為凡爾賽宮執(zhí)筆創(chuàng)作，也參與多項(xiàng)皇室宮殿的裝飾工作。他對(duì)裝飾性的敏銳以及獨(dú)特的創(chuàng)造力，對(duì)于洛可可風(fēng)格的界定，功不可沒(méi)。他多樣化的作品是路易十五王朝的最佳代言。1765年，他被任命為國(guó)王的首席畫(huà)師。
愛(ài)神與賽姬 安東尼歐·卡諾瓦
約1797年 卡拉拉大理石
高1.451公尺；寬0.85公尺；長(zhǎng)0.58公尺
巴黎，羅浮宮博物館，雕塑部門(mén)
美麗的賽姬，為了尋回消失的愛(ài)人，歷經(jīng)種種試煉，打翻了理應(yīng)帶回給維納斯女神的玻璃瓶，煙霧瀰漫之際陷入致命的昏睡狀態(tài)，幸由愛(ài)神丘比特的吻所救，終于登上奧林帕斯山。宙斯接納賽姬，并在一場(chǎng)集結(jié)眾神的盛宴中將賽姬嫁給愛(ài)神。
卡諾瓦表現(xiàn)出這對(duì)戀人總算得以破鏡重圓、永不分離，沐浴于他們得來(lái)不易的幸福中，賽姬與愛(ài)神溫柔相擁，神態(tài)若有所思，似乎在玩弄著一隻蝴蝶，而蝴蝶，同時(shí)是賽姬個(gè)人與靈魂的象徵（古希臘文的靈魂為psuchè）。兩位戀人的均衡組合、手臂的溫柔纏繞、愛(ài)神倚靠在賽姬肩膀上的優(yōu)柔姿態(tài)，就像交會(huì)在蝴蝶上的眼神，賦予這組人物一種親密和冥想之感。這種冥想之感，無(wú)非是在提醒我們這則神話對(duì)于新柏拉圖哲學(xué)的重要性，以及基督教對(duì)此神話的重新發(fā)現(xiàn)。基督教將此神話中的種種冒險(xiǎn)，視同靈魂在世間經(jīng)歷的重重侷限與苦難，而它必得掙脫這些，才能獲得神圣至福。
在世紀(jì)之交，羅馬最偉大的雕塑家卡諾瓦，不僅成為羅馬最偉大的藝術(shù)家，還成為教皇的顧問(wèn)。
英雄史詩(shī)：從荷馬到維吉爾
推測(cè)出自希臘詩(shī)人荷馬(Homère)之手的史詩(shī)《伊里亞德》(l’Iliade)和《奧德賽》(l’Odyssée)，為西元前八世紀(jì)的作品?！兑晾飦喌隆肥乾F(xiàn)今西方世界所留存之最古老的文學(xué)作品。這些史詩(shī)向我們敘述希臘人和特洛伊人之間無(wú)止盡戰(zhàn)爭(zhēng)的精彩情節(jié)，這場(chǎng)衝突發(fā)端于特洛伊王子帕里斯( P?ris)劫持一名希臘女子，即凡間最美麗女人海倫(Hélène)，斯巴達(dá)國(guó)王梅涅拉斯(Ménélas)的妻子。梅涅拉斯為了營(yíng)救妻子，在亞加曼儂國(guó)王的指揮之下，組成希臘聯(lián)軍攻打特洛伊城。
這場(chǎng)冗長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的始作俑者是「不睦女神」艾希絲(Eris)，她在盛宴中拋出一個(gè)金蘋(píng)果，上面寫(xiě)著「獻(xiàn)給最美麗女子」。阿芙蘿黛特(Aphrodite，維納斯)、雅典娜(Athéna，蜜涅芙)和希拉(Héra，朱諾)三位女神互不相讓?zhuān)枷霠?zhēng)奪此頭銜，宙斯(朱彼特)決定把此選美任務(wù)交付凡人，亦即年輕的帕里斯(P?ris)，特洛伊國(guó)王普里安(Priam)之子。此則故事即是著名的「帕里斯的判決」：年輕的牧羊王子從眾神信使艾馬仕(Hermès，麥丘爾)手中接到金蘋(píng)果，并將送給三名女神中最美麗者。每位女神都使出渾身解數(shù)，允諾一旦當(dāng)選將以厚禮回報(bào)，最后，阿芙蘿黛特(維納斯)勝出，她承諾帕里斯可擄獲他所愛(ài)的凡間最美麗女子的芳心。至于頭戴盔帽的雅典娜(蜜涅芙)在敗選后則氣憤揚(yáng)長(zhǎng)而去。這位凡間最美麗女子就是斯巴達(dá)國(guó)王梅涅拉斯(Ménélas)的妻子海倫。隨后帕里斯綁架了海倫，希臘諸邦國(guó)王之間締結(jié)的盟約迫使他們支持梅涅拉斯，于是整軍待發(fā)，進(jìn)攻特洛伊，以救出海倫。希臘英雄阿奇里斯出征前接受母親泰堤絲(Thétis)贈(zèng)予華麗盔甲；不過(guò)希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥亞加曼儂指揮的船隊(duì)，卻因海上無(wú)風(fēng)被困在奧利斯港(Aulis)而動(dòng)彈不得：預(yù)言家卡爾夏斯(Calchas)告訴亞加曼儂國(guó)王，他必須犧牲女兒伊菲姬妮(Iphigénie)，才能平息女神雅黛蜜絲(Artémis)的怒火；雅黛蜜絲在最后時(shí)刻送上一隻牡鹿作為犧牲祭品，并帶走伊菲姬妮。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)造成多位英雄陣亡，包括特洛伊國(guó)王的兒子暨安朵瑪格(Andromaque)的丈夫艾克托王子(Hector)，安朵瑪格在特洛伊淪陷后被挾持而淪為奴隸。多虧尤里西斯的計(jì)謀和部署大量希臘戰(zhàn)士的巨大木馬，特洛伊人才終于投降交出城市，希臘人縱火焚城，大肆屠殺居民，幾乎未留活口。
伊塔克(Ithaque)國(guó)王尤里西斯，欲返回有妻子潘妮洛普苦苦等候的家鄉(xiāng)。推測(cè)也是出自荷馬之手的史詩(shī)《奧德賽》(l’Odyssée)，即是描述尤里西斯這趟一波三折的冗長(zhǎng)返鄉(xiāng)之旅。途中，尤里西斯和同伴受邀到女巫希赫瑟(Circé)的宮殿作客，同伴卻被女巫變成公豬，尤里西斯用盡智謀，終使同伴變回人形。尤里西斯一直無(wú)法順利返鄉(xiāng)，絕望之馀決定至冥府，就他的命運(yùn)請(qǐng)教預(yù)言者堤赫西亞斯( Tirésias)。因?yàn)榉踩讼騺?lái)是被天神操弄的玩具，天神之間為自己陣營(yíng)的利益彼此互斗，有時(shí)也插手干預(yù)以平息海神涅普頓(Néptune)或其他天神的怒火。拉丁詩(shī)人維吉爾(Virgile)的《艾涅伊德》(l’?néide)即描述維納斯乞求海神涅普頓的故事，此部將凱撒大帝和羅馬早期皇帝連結(jié)到特洛伊王朝的史詩(shī)，以特洛伊王子艾涅(?née)背著老父安席茲(Anchise)逃離火燒城特洛伊的情景，揭開(kāi)序幕。艾涅在扺達(dá)義大利中部拉堤姆(Latium)之前歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，其中還發(fā)生很多愛(ài)情故事，比方愛(ài)上艾涅的迦太基公主蒂東，在艾涅離去后悲痛自盡。最后艾涅進(jìn)入奧林帕斯仙境，成為不朽神祇。
蜜涅芙大戰(zhàn)馬爾斯 賈克-路易．大衛(wèi)
1771年 油彩、畫(huà)布 1.14×1.40公尺
羅浮宮博物館，繪畫(huà)部門(mén)
在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)故事中，馬爾斯支持特洛伊人，蜜涅芙則聲援希臘人。兩人于是在特洛伊平原對(duì)峙交戰(zhàn)，最后蜜涅芙投出石頭把對(duì)手絆倒在地。從馬車(chē)摔下的馬爾斯惱羞成怒，企圖扭轉(zhuǎn)不利局勢(shì)，似乎請(qǐng)求前來(lái)營(yíng)救的維納斯助他一臂之力。
維納斯在小愛(ài)神和兩隻白鴿陪伴下，乘著一片白云降臨。雖然此畫(huà)描述的是戰(zhàn)爭(zhēng)主題，女性之美卻凌駕其上：光線全聚焦于兩位美麗女神，蜜涅芙衣服的顏色和維納斯橫臥其上的布料，都表現(xiàn)極明亮色調(diào)，馬爾斯的紅色衣袍和令人驚訝的綠色護(hù)胸甲，也同樣引人注目。
大衛(wèi)為法國(guó)新古典主義畫(huà)派的奠基人和杰出代表。 后成為拿破崙一世的首席宮廷畫(huà)師，為拿破崙創(chuàng)作了許多大型作品：《加冕儀式》、《授旗式》、《拿破崙越過(guò)阿爾卑斯山》等。
攻佔(zhàn)特洛伊城
陶藝家布里葛斯簽名，推測(cè)出自布里葛斯的畫(huà)師
雅典，西元前490年左右
古希臘紅繪高腳酒杯，陶土
高0.315公尺；寬0.42公尺；直徑0.332公尺
巴黎，羅浮宮博物館，古希臘、伊特魯里亞暨古羅馬文物部門(mén)
這件名列古希臘陶藝杰作之林的酒杯，構(gòu)圖精緻且企圖心十足，描述多則特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)故事，其中有些人物身分得以藉銘文來(lái)辨識(shí)。
圓形杯底內(nèi)部呈現(xiàn)被阿奇里斯俘虜?shù)呐祭锶两z正在奠酒祭神，將酒倒入阿奇里斯的年邁老師菲尼克斯手持的小盆中。杯內(nèi)呈現(xiàn)的寧?kù)o景象和杯子表面的暴力場(chǎng)面形成強(qiáng)烈對(duì)比，杯外呈現(xiàn)的是希臘攻佔(zhàn)特洛伊的最后一夜，激烈的混戰(zhàn)。一名叫希佩侯（Hypéros）的希臘人正攻擊著一名特洛伊人。這個(gè)特洛伊人被巧妙地安排在與另一杯面接連的把手下方，另一杯面則強(qiáng)化了最后突擊的血腥暴力。
這件無(wú)論構(gòu)圖或圖案皆巧奪天工的上乘之作，出自?xún)晌凰囆g(shù)家之手，一位是陶藝家布里葛斯（Brygros），陶杯的其中一個(gè)把手上有他的簽名；另一位是布里葛斯的畫(huà)師（Peintre de Brygros），雖是無(wú)名畫(huà)家，但他所繪製裝飾的其他作品也同樣精彩。
不息的神話與傳說(shuō)：從古代到現(xiàn)代
英雄佩赫塞(Persée)，為天帝宙斯(朱彼特)和戴娜艾(Danaé)之子，完成了多項(xiàng)英勇事績(jī)，包括殺死能將與她目光相交之人變成石頭的蛇髮女妖梅杜茲(Méduse)。這位頭纏毒蛇、面目猙獰的女妖臉孔，總是以帶有瞠目直視的雙眼來(lái)呈現(xiàn)。佩赫塞就是以蛇髮女妖頭顱，將菲內(nèi)(Phinée)和他的同伴變成石頭。佩赫塞發(fā)現(xiàn)被綁在海中巖石上、準(zhǔn)備獻(xiàn)給海怪吞噬的公主安朵梅德( Andromède)，對(duì)她一見(jiàn)鐘情，因而承諾她的父王，如果將女兒嫁給他，他就會(huì)解救公主。事情既此約定。這位英雄終于殺死了悔怪并救出公主。這個(gè)結(jié)局完滿(mǎn)的悲劇，啟發(fā)了許多的畫(huà)家與雕塑家，他們?yōu)榇斯适聞?chuàng)造了一個(gè)經(jīng)常被重複的模式：被鏈鎖在大海巖石上的年輕女子，在即將遭海怪吞噬之際，被穿飛翼涼鞋、手持梅杜茲頭顱的英雄佩赫塞所救。這個(gè)年輕女子被綁在巖石上且遭海怪攻擊的古老模式，在十九世紀(jì)時(shí)，被用來(lái)表現(xiàn)取自中世紀(jì)文學(xué)的傳奇故事，就如羅杰騎士的故事，他也是騎著一匹雙翼神駒前去營(yíng)救安潔莉卡(Angélique)，法國(guó)大畫(huà)家安格爾(J.D.Ingre)就多次援用此模式。此外，別忘了還有騎士圣喬治屠殺惡龍救出公主的故事。藝術(shù)家自已將這些不同故事的情節(jié)和其主角揉合在他們的作品中，致力于表現(xiàn)這些場(chǎng)景中的行動(dòng)或是其中流露的情色欲念，而較不注重確切的人物。由此可見(jiàn)，數(shù)世紀(jì)以來(lái)，在西方的想像世界中，這些文學(xué)暨造型模式是如何不斷地持續(xù)出現(xiàn)。
羅杰解救安潔莉卡 尚-奧古斯特-多明尼克．安格爾
1841年 油彩、橢圓形畫(huà)布 0.54×0.46公尺
蒙托邦，安格爾美術(shù)館
羅杰解救安潔莉卡的故事取自《瘋狂的羅蘭》，這部以查理曼大帝時(shí)代為故事背景的著名史詩(shī)，是義大利詩(shī)人阿里奧斯托在十六世紀(jì)初完成的杰作。安格爾在此選擇其中最著名的一段情節(jié)，描述羅杰騎著他半馬半鷹的有翅怪獸，飛越布列塔尼半島上空，赫然發(fā)現(xiàn)被鏈鎖在眼淚島巖石上的安潔莉卡，等待海妖來(lái)享用。羅杰意欲靠近，解救年輕女子，高舉長(zhǎng)矛，一舉刺中妖怪將牠擊斃。橢圓畫(huà)布格式完美搭配安潔莉卡性感的胴體曲線和畫(huà)中的螺旋渦紋，這些曲線和羅杰的長(zhǎng)矛的斜直線正好形成對(duì)比。
安格爾為新古典主義畫(huà)派的最后一位領(lǐng)導(dǎo)人，其畫(huà)風(fēng)線條工整，輪廓確切，色彩明晰，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)后來(lái)許多畫(huà)家如竇加、雷諾瓦、甚至畢卡索都有影響。
藉蜜涅芙之助，佩赫塞將梅杜茲的首級(jí)轉(zhuǎn)向菲內(nèi)和他的同伴們，把他們化成石頭 尚-馬克?納堤耶
1718年 油彩、畫(huà)布 1.135×1.46 公尺
圖爾美術(shù)館
佩赫塞是征服葛爾貢女妖的英雄。這幅畫(huà)描寫(xiě)《變形記》中、佩赫塞故事的一段情節(jié)：在女神蜜涅芙的援助下，佩赫塞把之前和葛爾貢女妖們打仗時(shí)砍下的梅杜茲的首級(jí)，轉(zhuǎn)向菲內(nèi)。因?yàn)槊范牌澗哂袑⑴c她眼光相交的人變成石頭的法力，藉此將菲內(nèi)化成石頭，報(bào)復(fù)菲內(nèi)在佩赫塞和安朵梅德的婚宴上試圖奪走佩赫塞的妻子之仇。
尚-馬克?納堤耶將藉由提呈這件作品，而成為皇家繪畫(huà)與雕塑學(xué)院的成員。這個(gè)主題同時(shí)頌揚(yáng)了勇敢、榮譽(yù)和責(zé)任感等美德，與十八世紀(jì)初的歷史畫(huà)家們崇尚的德行相呼應(yīng)。
主要神祇系譜
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