《膽巴碑》,又名《龍興寺碑》,元趙孟頫撰并書于延祜三年（一三一六），紙本，縱三十三點(diǎn)六厘米，橫一百六十六厘米?？瑫?，一百二十五行，共九百二十三字，現(xiàn)藏故宮博物院?！囤w孟頫膽巴碑》是趙孟煩奉元仁宗敕命撰寫的，時(shí)年六十三歲，為趙氏晚年楷書的代表作?！囤w孟頫膽巴碑》筆法秀媚，蒼勁渾厚，獨(dú)具風(fēng)格，于規(guī)整端嚴(yán)處見瀟灑，點(diǎn)畫顧盼有致，用筆沉著峻拔，充分體現(xiàn)了趙氏書法的風(fēng)韻和神采。雖取法李邕《麓山寺碑》，但又較之舒展放松，去其險(xiǎn)佻之勢(shì)，化為端莊肅穆、雍容道美之姿。今以《趙孟頫膽巴碑》墨跡影印出版，供廣大書法愛好者臨摹參考。

卷后有清姚元之、楊硯、李鴻裔、潘祖蔭、王懿榮等人跋。鈐有清許乃普等人收藏?！稏|圖玄覽》《清河秘篋表》《南陽名畫表》《式古堂書畫匯考》等書著錄。
明王世貞認(rèn)為趙孟頫晚年書法“規(guī)模李北?！?此卷筆法秀媚,蒼勁渾厚,獨(dú)具風(fēng)格, 于規(guī)整莊嚴(yán)處見瀟灑天真的韻致，可謂筆筆提起，字字挺拔，充分體現(xiàn)了趙體書法的風(fēng)韻和神采。雖取法李邕的《岳麓寺碑》，但又較之舒展放松，去其險(xiǎn)佻之勢(shì)，化為端莊肅穆，雄遒蒼健之姿。運(yùn)筆和間架均出于二王,凝重古樸,“老勁可喜”。

趙孟頫書雖秉承傳統(tǒng)，卻不為陳法所囿，往往能根據(jù)不同的需要變換書體，但不論怎樣變，又都能運(yùn)用自如，得心應(yīng)手，因此，他的書法既有深邃的傳統(tǒng)基礎(chǔ)又有鮮明的個(gè)性特征，卓然不群。

趙孟頫最擅長(zhǎng)的是大楷、小楷、行書。鮮于樞、倪瓚等人都說小楷是他各體中的第一，并對(duì)他寫小楷又快又好欽服不已。據(jù)說他每天可以寫小楷一二萬字，黃公望說，如果沒有親眼看見他落筆如飛的樣子，不會(huì)相信世上有這樣的事。這當(dāng)然是熟能生巧的結(jié)果。

而影響最大的還是他的大楷，世稱“趙體”。在唐人已將大楷的院門鎖定之后，竟能“一枝紅杏出墻來”的，只有趙孟頫一人。他突破了唐楷過分森嚴(yán)的法度，而吸取李北海之長(zhǎng)，將行書筆意融入其中，筆勢(shì)流轉(zhuǎn)，活潑生動(dòng)，筆力又很遒勁。以前有不少人說他“媚俗”，是“書奴”，要不是對(duì)他缺乏研究，那就是犯了人云亦云的常見病。還是焦竑說得比較公允：“吳興不可及處正在韻勝耳。世人效之，多肉而少骨力，至貽墨豬之誚。書病至重，積學(xué)漸成。以次解脫，乃入三昧。世徒見公一種趁姿媚書而不知其他，由見書不廣也?！闭f得是，東施效顰怎么能怪罪西施呢？

《膽巴碑》為趙孟頫63歲時(shí)奉敕撰書，是其大楷書的代表作之一。敘述元朝帝師膽巴的功德事跡。據(jù)《元史》卷二0二《釋老傳》及本文記載，膽巴，一名功嘉葛剌思，是西番突甘斯旦麻人，童子時(shí)出家。至元七年（1270），他隨帝師巴思八來到中國(guó)，曾在五臺(tái)山建立道場(chǎng)。成宗時(shí)曾受命祭祀摩訶伽剌神，獲得應(yīng)驗(yàn)。元貞元年（1295），他在龍興寺期間上書皇太后，奉仁宗皇帝為龍興寺大功德主，其時(shí)仁宗尚未被立為太子。膽巴命寺內(nèi)僧眾“曰講《妙法蓮華經(jīng)》，孰復(fù)相代，無有已時(shí)。用召集神靈，擁護(hù)圣躬，受無量福”。雖然膽巴于成宗大德七年（1303）即圓寂，但至武宗即位，立其弟仁宗為皇太子后，仁宗為報(bào)答龍興寺多年禱祝之功，將舊宅田五十頃賜給龍興寺為產(chǎn)業(yè)。至仁宗登基后，又追謚膽巴為“大覺普慈廣照無上帝師”?；蕬c元年（1312），仁宗曾敕命趙孟頫撰文并書，刻碑于大都某寺中。至延祐三年（1316），又應(yīng)龍興寺僧之請(qǐng)，復(fù)敕趙孟頫為文并書，刻石于真定路龍興寺中。《京畿金石考》謂碑在河北正定縣，未言存佚；沈濤《常山貞石志》不載；孫星衍《寰宇訪碑錄》據(jù)嘉定錢氏拓本著錄。似石已佚，拓本亦罕傳。有真跡本傳世，紙本卷裝，前有“許乃普印”、“太子太?！薄ⅰ白栽谔谩?、“遐闇心賞”等印。篆額8行18字“大元敕賜龍興寺大覺普慈廣照無上帝師碑”，亦出自趙孟頫之手。全文125行，每行8字，毫無缺損。筆法出自李北海，古勁絕倫，神采奕奕。結(jié)體秀美，于規(guī)矩莊重中見瀟灑超逸。

《清河書畫舫》卷四“吳道玄”云：“趙子昂楷書《膽巴帝師碑》卷，真跡，上上。筆意略同《玄妙觀》，二碑皆出李泰和家法，古勁絕倫，品屬第一?！睏顛s跋云：“吳興書此碑時(shí)年已六十有三，用筆猶饒風(fēng)致而神力老健，如挽強(qiáng)者矯矯然，令人見之氣增一倍。”

原 文

【篆額】

大元敕賜龍興寺大覺普慈廣照無上帝師碑

【正文】
大元敕賜龍興寺大覺普慈廣照無上帝師之碑。
集賢學(xué)士、資德大夫、臣趙孟頫奉敕撰并書篆。
皇帝即位之元年，有詔金剛上師膽巴，賜謚大覺普慈廣照無上帝師。敕臣孟頫為文并書，刻石大都□□寺。五年，真定路龍興寺僧迭凡八奏，師本住其寺，乞刻石寺中。復(fù)敕臣孟頫為文并書。
臣孟頫預(yù)議賜謚，“大覺”以言乎師之體，“普慈”以言乎師之用，“廣照”以言慧光之所照臨，“無上”以言為帝者師。即奏，有旨：“于義甚當(dāng)?！?br style="WORD-WRAP: break-word; WORD-BREAK: normal">謹(jǐn)按，師所生之地曰突甘斯旦麻，童子出家，事圣師綽理哲哇為弟子，受名膽巴。梵言“膽巴”，華言“微妙”。先受密戒法，繼游西天竺國(guó)，遍參高僧，受經(jīng)、律、論。繇是深入法海，博采道要，顯密兩融，空實(shí)兼照，獨(dú)立三界，示眾標(biāo)的。
至元七年，與帝師巴思八俱至中國(guó)。帝師者，乃圣師之昆弟子也。帝師告歸西番，以教門之事屬之于師，始于五臺(tái)山建立道場(chǎng)，行秘密咒法，作諸佛事，祠祭摩訶迦剌。持戒甚嚴(yán)，晝夜不懈，屢彰神異，赫然流聞。自是德業(yè)隆盛，人天歸敬。武宗皇帝、皇伯晉王及今皇帝、皇太后皆從受戒法，下至諸王將相貴人，委重寶為施身，執(zhí)弟子禮，不可勝紀(jì)。
龍興寺建于陏時(shí)，寺有金銅大悲菩薩像。五代時(shí)契丹入鎮(zhèn)州，縱火焚寺，像毀于火，周人取其銅以鑄錢。宋太祖伐河?xùn)|，像已毀，為之嘆息。僧可傳言，寺有復(fù)興之讖。于是為降詔復(fù)造其像，高七十三尺，建大閣三重以覆之。旁翼之以兩樓，壯麗奇?zhèn)?，世未有也。繇是龍興遂為河朔名寺。方營(yíng)閣，有美木自五臺(tái)山頰龍河流出，計(jì)其長(zhǎng)短小大多寡之?dāng)?shù)，與閣材盡合，詔取以賜，僧惠演為之記。
師始來東土，寺講主僧宣微大師普整、雄辯大師永安等，即禮請(qǐng)師為首住持。元貞元年正月，師忽謂眾僧曰：“將有圣人興起山門。”即為梵書奏徽仁裕圣皇太后，奉今皇帝為大功德主，主其寺。復(fù)謂眾僧曰：“汝等繼今可日講《妙法蓮華經(jīng)》，孰復(fù)相代，無有已時(shí)。用召集神靈，擁護(hù)圣躬，受無量福。香華果餌之費(fèi)，皆度我私財(cái)。”且預(yù)言圣德有受命之苻。至大元年，東宮既建，以舊邸田五十頃賜寺為常住業(yè)。師之所言，至此皆驗(yàn)。
大德七年，師在上都彌陁院入般涅槃，現(xiàn)五色寶光，獲舍利無數(shù)。
皇元一統(tǒng)天下，西蕃上師至中國(guó)不絕，操行謹(jǐn)嚴(yán)，具智慧神通，無如師者。臣孟頫為之頌曰：
師從無始劫，學(xué)道不退轉(zhuǎn)。十方諸如來，一一所受記。來世必成佛，住娑婆世界。演說無量義，身為帝王師。度脫一切眾，黃金為宮殿。七寶妙莊嚴(yán)，種種諸珍異。供養(yǎng)無不備，建立大道場(chǎng)。邪魔及外道，破滅無蹤跡。法力所護(hù)持，國(guó)土保安靜?；实刍侍螅瑝勖忍斓?。王宮諸眷屬，下至于含生。歸依法力故，皆證佛菩提。成就眾善果，獲無量福德。臣作如是言，傳布于十方。下及未來世，贊嘆不可盡。
延祐三年□月立石。