文／孫亦平

由于朝鮮王朝始終奉行以儒家為主導(dǎo)的文化政策，士人對(duì)道教的態(tài)度則是既有排斥也有利用。如，曾參加過(guò)昭格署齋醮祭祀的成倪（1439—1504）是朝鮮王朝著名的文學(xué)家，他寫(xiě)的《慵齋叢話(huà)》是朝鮮稗說(shuō)文學(xué)的代表作品，其中就講述了昭格署醮祭的情況。字里行間表達(dá)了對(duì)道教齋醮活動(dòng)的排斥態(tài)度，因此，符箓派道教的傳播也面臨著各種阻力。

朝鮮王朝燕山君排佛抑儒，但允許昭格署醮祭。

燕山君（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

15世紀(jì)，朝鮮王朝內(nèi)部逐漸形成兩派政治勢(shì)力，一派是占有大片土地、操縱政權(quán)的勛舊派，另一派是代表中小地主利益的士林派。士林派主張按儒家道德行事，希望用朱子學(xué)來(lái)重振國(guó)家綱紀(jì)，故不斷以儒家道德為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)揭露和譴責(zé)勛舊派大臣的卑劣行徑。勛舊派大臣也不時(shí)地對(duì)士林派進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，在朝鮮王朝第十代君主燕山君（1494—1506在位）統(tǒng)治初期，兩派矛盾日趨尖銳。燕山君二年（1496）下令把與士林派有牽連的人全部逐出宮廷，并誅殺3O多名相關(guān)者，史稱(chēng)“戊午史禍”。

燕山君的母親尹氏因在后宮中的爭(zhēng)風(fēng)吃醋被陷害廢為庶人而含冤賜死，這給他的童年生活蒙上了陰影，即位之后，燕山君不僅荒淫殘暴，而且抱有一種反叛心理，他將佛教與儒學(xué)視為左道加以摒棄，但卻允許在昭格署中舉行道教醮祭活動(dòng)。這樣，在朝臣勛舊派與士林派兩派政治斗爭(zhēng)繼續(xù)尖銳化的過(guò)程中，有關(guān)昭格署的廢留問(wèn)題也成為導(dǎo)致矛盾的焦點(diǎn)之一。1504年，這位燕山君為其生母報(bào)仇，對(duì)勛舊派與士林派大開(kāi)殺戒，史稱(chēng)“甲子士禍”。

中宗時(shí)期，朝中黨爭(zhēng)激烈，昭格署存廢問(wèn)題成為斗爭(zhēng)焦點(diǎn)。

中宗即位后將勛舊派和士林派人士一同任用起來(lái)，兩派在宮廷中的斗爭(zhēng)又繼續(xù)展開(kāi)，是否“革罷昭格署”仍然是矛盾的焦點(diǎn)之一。朝廷中的儒臣因尊孔孟朱子而提出“請(qǐng)罷昭格署”要求，其理由如下：第一，昭格署祀玉皇上帝而以朝鮮祀天之禮為非禮。第二，昭格署道士的所作所為不符合儒家思想。第三，信道誤國(guó)。中宗十一年（1516）六月二十一日，趙光祖與一批儒士強(qiáng)烈要求中宗廢除昭格署。他們特別提出唐玄宗、宋徽宗、宋欽宗信道誤國(guó)的事例來(lái)提醒中宗注意，只有依據(jù)儒家忠孝倫理才能養(yǎng)成國(guó)家的美風(fēng)良俗，建立新的社會(huì)秩序。

朝鮮中宗（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

參贊官金安老（14811537）明確要求廢除道教。但中宗卻認(rèn)為昭格署是老祖宗設(shè)立的，不能輕易廢除。中宗十三年（1518），司縣府與司諫院也聯(lián)合上疏要求廢除昭格署。迫于各種壓力與威脅，中宗只好同意廢除昭格署，進(jìn)而又同意承政院要求革罷忠清道太一殿的要求。中宗十七年（1522）借口母后之命，又恢復(fù)了昭格署的活動(dòng)，下令依照前例舉行祭祀三清星辰的活動(dòng)。

圍繞著昭格署的存廢問(wèn)題，中宗朝的儒士與王室之間反復(fù)爭(zhēng)論，形成的鮮明對(duì)立為1519年發(fā)生的“士林之禍”埋下了種子。士林之禍之后，勛舊派勢(shì)力迅速膨脹。中宗為壓制勛舊派大臣，再次錄用士林派。經(jīng)過(guò)反復(fù)的爭(zhēng)斗，士林派的力量空前強(qiáng)大，不僅掌握了中央政權(quán)，在地方上的書(shū)院士林派也逐步成為實(shí)權(quán)派。從昭格署的存廢可見(jiàn)，道教在朝鮮半島的傳播，既與道教本身的特點(diǎn)有關(guān)，也與當(dāng)?shù)厝艘朗裁次幕瘶?biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)道教進(jìn)行解讀與選擇密切相連。

正祖時(shí)期廢除道教學(xué)科，朝鮮道教由盛轉(zhuǎn)衰。

此后的200年間，朝廷中的“黨爭(zhēng)”繼續(xù)激化，國(guó)家形勢(shì)日趨錯(cuò)綜復(fù)雜，朝臣人人自危，主張自然無(wú)為、柔弱守雌、明哲保身的老莊道家思想受到一些儒士的喜愛(ài)。他們一方面出于對(duì)道家經(jīng)典的興趣，撰寫(xiě)了一些以儒解道的新著；另一方面，又借鑒老莊學(xué)來(lái)詮釋朱子學(xué)，使朱子性理學(xué)表現(xiàn)出濃厚的道家哲學(xué)的思辨色彩。

朝鮮正祖（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

昭格署廢除后，道教齋醮科儀在官方祭祀活動(dòng)中逐漸減少，道教在朝鮮半島的發(fā)展由盛而衰。雖然宣宗三十二年（1599）還下令在漢城建兩所關(guān)王廟，地方上建四所關(guān)王廟，期望“武圣”關(guān)帝能夠護(hù)佑朝鮮平安，但第二年又下令禁止使用老莊術(shù)語(yǔ)。

17世紀(jì)以后，隨著西方文化之東漸，東亞政治、經(jīng)濟(jì)和文化格局之變化，道教在朝鮮半島也由盛而衰。英祖二十年（1744）禁止祭巫覡和淫祀。正祖九年（1785）廢除道學(xué)科。盡管道教在朝鮮傳播千余年，其長(zhǎng)生成仙信仰、齋醮儀式和修煉道術(shù)，無(wú)論在民間，還是在上層社會(huì)，都有著相當(dāng)大的影響，但由于道教在朝鮮半島沒(méi)有形成固定的教團(tuán)組織，因此一旦不為統(tǒng)治者重視，很快就融人到民間信仰或新興宗教之中了。

（本文由騰訊道學(xué)根據(jù)《朝鮮王朝的皇家道觀(guān)昭格署考論》一文整理、節(jié)選發(fā)布，作者孫亦平，選自《世界宗教文化》期刊，2014年第3期。）