你這樣的《文化生活》仍讓我憂

胡旭洪

《文化生活》教材經(jīng)過(guò)多次修訂，現(xiàn)在已是第四版，可以說(shuō)一直是“讓我歡喜讓我憂”。

第一喜：多次修訂力求讓廣大教師從整體上更好地把握教材的邏輯框架。

（另外的“三喜”則體現(xiàn)在《文化生活》教材的最新修改上）

第二喜：回歸科學(xué)，遵循邏輯，對(duì)原教材中作了一些糾錯(cuò)，在編排方面進(jìn)行了科學(xué)規(guī)范的修改，形成了較為統(tǒng)一的邏輯思路。

第三喜：貼近生活，與時(shí)俱進(jìn)，刪除了一些陳舊的內(nèi)容，增添了體現(xiàn)文化生活時(shí)代性的新內(nèi)容，反映了文化生活日新月異的社會(huì)實(shí)際。

第四喜：對(duì)第四單元的內(nèi)容作了較多的變動(dòng)，尤其是增加了不少符合黨的十八大精神的新知識(shí)。

然而，即便這樣“四喜臨門(mén)”，你這樣的《文化生活》仍讓我“憂心忡忡”?！白屛覒n”主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

一、文化概念的界定模糊不清

盡管教材一般沒(méi)有采取定義的方式予以表述，不把概念的陳述當(dāng)作教學(xué)目標(biāo)來(lái)要求，不要求死摳概念的定義，但是面對(duì)《文化生活》教材中頻繁出現(xiàn)的眾多的“XX文化”概念和“文化XX”現(xiàn)象，教材如不加以科學(xué)地劃分歸類，就容易使教材變得“雜亂無(wú)序”、歧義叢生，讓教學(xué)中的師生雙方暈頭轉(zhuǎn)向。

（一） 缺乏“文化的分類”

第一課第一框第二目在對(duì)“文化是什么”作了基本的界定后，并沒(méi)有對(duì)“文化的分類”作適當(dāng)和科學(xué)的闡釋，乃至在各版次修訂中也沒(méi)有進(jìn)一步地劃分。由此導(dǎo)致的結(jié)果是，在《文化生活》的整個(gè)教學(xué)中，師生面對(duì)教材中頻繁出現(xiàn)的眾多文化概念出現(xiàn)理不清的現(xiàn)象。雖然教材中也有一些地方對(duì)文化概念作了區(qū)分，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足教學(xué)上的需要。在教材編寫(xiě)中，必須有較為明確、系統(tǒng)、科學(xué)的分類，并作適當(dāng)?shù)年U釋。

（二）缺乏對(duì)“XX文化” 的界定和引領(lǐng)

正如文化類別，從性質(zhì)上分，有封建主義文化、資本主義文化、社會(huì)主義文化等；從時(shí)間上分，有古代文化、近代文化、當(dāng)代文化等；從地域上分，文化類別有吳越文化、滇黔文化、中原文化等?；驈钠渌嵌热シ郑€有先進(jìn)文化、健康有益文化、落后文化、腐朽文化等；或按某一特征分類的文化，如經(jīng)典的和流行的、傳統(tǒng)的和時(shí)尚的、高雅的和通俗的、嚴(yán)肅的和娛樂(lè)的等；或按某一角度分類的文化，如主流的、大眾的、中國(guó)特色社會(huì)主義文化等等……上述如此眾多的文化，的確不要求死摳概念的定義，但作較為明確、系統(tǒng)、科學(xué)的界定卻必不可少。教材編寫(xiě)如果不對(duì)“XX文化”的概念加以界定和引領(lǐng)，帶來(lái)的仍將是雜亂無(wú)序和模糊不清的思路。

（三） 缺乏對(duì)“文化XX”的闡述和歸類劃分

在本教材內(nèi)容的編寫(xiě)上，還有必要對(duì)一些常用的“文化XX”現(xiàn)象作適當(dāng)?shù)年U述和歸類劃分、或作簡(jiǎn)要的對(duì)比解讀。教材雖然對(duì)文化傳播、文化自覺(jué)和文化自信等作了適當(dāng)?shù)年U述和簡(jiǎn)要的對(duì)比解讀，但是，對(duì)一些常用的“文化XX”現(xiàn)象，比如文化生活、文化繼承、文化交流、文化發(fā)展、文化建設(shè)、文化創(chuàng)新、文化賞析、文化實(shí)力等等，卻缺少了這一闡述和解讀。教材編寫(xiě)必須對(duì)“文化XX”現(xiàn)象作簡(jiǎn)明的、科學(xué)的界定，必須對(duì)“文化XX”現(xiàn)象作適當(dāng)?shù)年U述和歸類劃分。

（四） 缺乏對(duì)“舶來(lái)品”概念的規(guī)范和點(diǎn)撥

毋庸諱言，本課程的最大特點(diǎn)，也是最大難題，那就是：它沒(méi)有現(xiàn)成的與之相互對(duì)應(yīng)的學(xué)科?！督?jīng)濟(jì)生活》有商品、貨幣、分配、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，《政治生活》有公民、政府、政黨、國(guó)際關(guān)系等政治學(xué)概念，《生活與哲學(xué)》有唯物主義、辯證法、物質(zhì)、實(shí)踐等哲學(xué)概念，而《文化生活》教材的文化學(xué)專有概念模糊不清，這也就容易造成本教材的編寫(xiě)過(guò)程中的雜亂無(wú)序，進(jìn)而導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程中的“雜亂無(wú)序”。本教材中的概念多是“舶來(lái)品”，多是前綴或后綴加上“文化”，造成了眾多的文化概念滿天飛。在教材編寫(xiě)中，為避免歧義叢生并產(chǎn)生“諸多不像”的亂象，必須對(duì)“舶來(lái)品”的概念加以規(guī)范和點(diǎn)撥，這才不至于“形散神難聚，雜而亂象生”。

二、各單元之間、各課之間、各框之間和各目之間的標(biāo)題表述比較雜亂

（一） 各單元之間的標(biāo)題表述比較雜亂

四本政治必修教材的各單元標(biāo)題中，數(shù)《生活與哲學(xué)》的單元標(biāo)題表述最為一致與規(guī)范，都是“XX與 XX”，在語(yǔ)法表述上都是聯(lián)合詞組，邏輯思路明確?！段幕睢方滩牡那叭齻€(gè)單元的標(biāo)題表述一致，都是“XX與 XX”，在語(yǔ)法表述上都是聯(lián)合詞組。但它在語(yǔ)法表述上又不是很一致，表現(xiàn)在第一單元和第三單元都是“名詞與名詞”，第二單元?jiǎng)t是“動(dòng)詞與動(dòng)詞”，第四單元卻是“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化”，在語(yǔ)法表述上則是動(dòng)賓詞組。由此出現(xiàn)了各單元之間的標(biāo)題表述比較雜亂，這就從宏觀上影響了整個(gè)教材的邏輯性。

（二）各課之間的標(biāo)題表述比較雜亂

《文化生活》第三單元第六課和第七課的標(biāo)題表述一致，都是偏正詞組“我們的XX”，邏輯思路明確。然而，第一單元第一課和第二課的標(biāo)題表述不一致，在語(yǔ)法表述上“文化與社會(huì)”是聯(lián)合詞組，“文化對(duì)人的影響”則是偏正詞組，這就影響了本單元的邏輯性。第二單元第三課“文化的多樣性與文化傳播”、第四課“文化的繼承性與文化發(fā)展”和第五課“文化創(chuàng)新”的標(biāo)題表述不一致，在語(yǔ)法表述上第三課和第四課都是聯(lián)合詞組，第五課則是主謂詞組，這就影響了本單元的邏輯性。第四單元第八課“走進(jìn)文化生活”、第九課“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”和第十課“文化建設(shè)的中心環(huán)節(jié)”的標(biāo)題表述不一致，在語(yǔ)法表述上第八課和第九課的標(biāo)題都是動(dòng)賓詞組，第十課的標(biāo)題則是偏正詞組，這在宏觀上影響了本單元的邏輯性。

（三）各框之間的標(biāo)題表述比較雜亂

本教材第五課和第六課各框標(biāo)題的語(yǔ)法表述上都是偏正詞組，第九課各框標(biāo)題的語(yǔ)法表述上都是動(dòng)賓詞組，較為一致與規(guī)范，邏輯思路明確。然而，余下的第一課、第二課、第三課、第四課、第七課、第八課、第十課共有七課各框標(biāo)題的語(yǔ)法表述上不一致，分別有聯(lián)合詞組、動(dòng)賓詞組、偏正詞組、句子等等，這造成了各課主干知識(shí)的雜亂，在微觀上都影響了本課的邏輯性。

（四）各目之間的標(biāo)題表述比較雜亂

本教材每框各目之間的標(biāo)題在語(yǔ)法表述上和邏輯思路上仍然有不少是雜亂的，導(dǎo)致各框主干知識(shí)的雜亂，在微觀上影響了本框的邏輯性。

如：第一課第一框各目的標(biāo)題分別是“文化‘萬(wàn)花筒’”“文化是什么”“文化的力量”；第八課第二框各目的標(biāo)題分別是“陽(yáng)光下的陰影”“提高眼力，拒絕污染”“奏響主旋律：文化激蕩看主導(dǎo)”。這兩框各目的標(biāo)題表述可以說(shuō)富有文采、形式多樣，但是在邏輯思路上和語(yǔ)法表述上是雜亂的，在教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生都難以理清其中思路。

再如：第三課第二框各目的標(biāo)題分別是“生活中的文化傳播”“大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段”“文化交流：做傳播中華文化的使者”，這在邏輯思路上和語(yǔ)法表述上是雜亂的。如果把本框各目的標(biāo)題表述分別改為：“傳播的途徑”“傳播的手段”“傳播的使者”，在語(yǔ)法表述上采用同樣的偏正結(jié)構(gòu)詞組，是否更規(guī)范整齊？思路是否也更明確？

再如：第六課第一框各目的標(biāo)題分別是“古代輝煌的歷程”“薪火相傳：一脈相承”“創(chuàng)造中華文化新的輝煌”，這在邏輯思路上和語(yǔ)法表述上又是雜亂無(wú)序的。如果把本框各目的標(biāo)題表述分別改為：“追尋古代輝煌的歷程”“見(jiàn)證中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”“創(chuàng)造中華文化新的輝煌”，在語(yǔ)法表述上采用同樣的動(dòng)賓詞組，是否更規(guī)范整齊？思路是否也更明確？

三、各單元課文之間邏輯框架混亂顛倒

在新課程教學(xué)中，必須依賴生活實(shí)景，模擬生活情景，創(chuàng)設(shè)生活背景，在課程內(nèi)容中引入生活事例，“從生活到教學(xué)”，再“從教學(xué)到生活”，提高學(xué)生解決實(shí)際生活問(wèn)題的能力。《文化生活》與生活這一主題更是息息相關(guān)，在教學(xué)中更要關(guān)注生活，回歸生活，貼近生活，貼近學(xué)生，貼近實(shí)踐。

（一）第一單元課文之間邏輯框架應(yīng)重構(gòu)

第一課和第二課，哪一課更貼近生活、貼近學(xué)生和貼近實(shí)踐？第一課教學(xué)內(nèi)容首先出現(xiàn)的是比較抽象的“文化與社會(huì)、文化與經(jīng)濟(jì)、文化與政治、文化與綜合國(guó)力”，這是否有些“大而空”？把更貼近生活、學(xué)生和實(shí)踐的第二課“文化對(duì)人的影響”，與第一課第一框“文化概念的界定與分類”重新組合為新的第一課，把“文化與社會(huì)、文化與經(jīng)濟(jì)、文化與政治、文化與綜合國(guó)力”等重新組合為新的第二課，這樣是否更科學(xué)？這樣也就遵循了由小到大、由近及遠(yuǎn)、從個(gè)人到社會(huì)的邏輯思路，讓本教材的教學(xué)更合乎邏揖更有說(shuō)服力。

（二） 第二單元課文之間邏輯框架應(yīng)重構(gòu)

首先，文化發(fā)展的一般規(guī)律應(yīng)該是：一要繼承，二要?jiǎng)?chuàng)新，三要交流，即有繼承才有發(fā)展，有繼承才有創(chuàng)新，立足自身文化發(fā)展的同時(shí)進(jìn)行傳播交流，自身文化發(fā)展好了才能更好地進(jìn)行交流，自身文化軟實(shí)力都不行，只能是充當(dāng)“單向傳播交流”的“小學(xué)生”。其次，文化首先應(yīng)該是民族的，然后才是世界的或同時(shí)也是世界的。再次，尊重文化的多樣性首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化。我們首先必須繼承我們的傳統(tǒng)文化，“取其精華、去其糟粕”，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用。因此，原有的第三課、第四課和第五課是否應(yīng)該調(diào)整為：第三課“文化的繼承性與文化發(fā)展”，第四課“文化創(chuàng)新”和第五課“文化的多樣性與文化傳播”？這樣的重組是否更科學(xué)？這樣也就遵循了文化發(fā)展的一般規(guī)律，讓本單元的邏輯思路更明確更規(guī)范。

（三） 第三單元課文之間邏輯框架應(yīng)重構(gòu)

中華民族精神深深植根于綿延數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，是中華民族之魂。中華文化的力量集中表現(xiàn)為民族精神的力量。從概念的外延上看，中華文化的外延大于民族精神的外延。因此，遵循從小到大、貼近生活、貼近學(xué)生、貼近實(shí)踐的邏輯框架，第六課和第七課是否可作以下的重構(gòu)？這就是：第六課“我們的民族精神”和第七課“我們的中華文化”。

（四） 第四單元課文之間邏輯框架應(yīng)重構(gòu)

第八課“走進(jìn)文化生活”、第九課“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”和第十課“文化建設(shè)的中心環(huán)節(jié)”，這三課的邏輯框架是“小至大、再到小”，給本單元的邏輯性添亂了。公民“走進(jìn)文化生活”后就來(lái)個(gè)“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”，然后又來(lái)個(gè)“公民道德素質(zhì)”和“思想道德修養(yǎng)與科學(xué)文化修養(yǎng)”，這真是“亂、亂、亂，形再散，神難聚，雜而亂象重生”。第九課和第十課作個(gè)微調(diào)，重構(gòu)互換，這樣的重構(gòu)是否邏輯思路更明、邏輯框架更科學(xué)？

從2005年執(zhí)教《文化生活》第一版教材開(kāi)始，你這樣的《文化生活》就一直讓我歡喜讓我憂。本文拋磚引玉，期待教材更科學(xué)更明確的思路和框架，期望它能讓我歡喜，不再讓我憂。

（514021 廣東省梅州市曾憲梓中學(xué)）

◇胡旭洪，男，60后，高級(jí)教師，研究方向：政治高考，“幸福課堂”。

通訊地址：廣東省梅州市曾憲梓中學(xué)   郵編：514021