夫造命之法，楊公創(chuàng)于前，曾、陳、吳、廖諸公傳于后，皆以輔龍、扶山、相主而選成格局，斯獲福無(wú)疆，吳景鸞《奏疏》所謂年月之妙莫如造命體用之妙，可奪神妙者是也！奈偽術(shù)多歧，諸家疊出，仆門立戶，遂為魚(yú)目混珠，彼誤歧途，此妄拘其見(jiàn)者淺，而天機(jī)之妙訣，罕有窺其蘊(yùn)者，即間或有之，也不過(guò)按圖索冀，而莫得其妙用，無(wú)他，學(xué)識(shí)之未深也。唯我友胡君本明睿之天資，兼得明師之秘授，故洞鑒昭然，微龜必剖，其于偽術(shù)之無(wú)稽也，則力為闡之，知正理之可宗了，則撰而錄之，要皆闡明義蘊(yùn)而不想曲學(xué)之誤人也，從可知著述之苦心也。余批閱之，弱服其參變，因不禁巍然嘆曰：胡君體會(huì)企此欣神乎技矣！然而胡君不自是也，且就正于余，余為之遜謝，爰搦管以志之。是書(shū)也，原欲秘而藏之，然與其藏諸家，遏若公諸世用，付諸梓就見(jiàn)。是書(shū)一出，不但紙貴洛陽(yáng)，并使楊公造命之旨顯明于天下，使有識(shí)者正其趨而定所宗，因而造福于人也，豈淺鮮哉是為序。

年家世弟  鳳亭  蘇明瑞拜撰

選擇求真   卷一

選擇辯證

辟修曰：選擇之道，必以楊公為正宗，其不祖楊公者，皆私智曲學(xué)之偽術(shù)也。奈今術(shù)士不知楊公造命之法，多宗諸家斗首之說(shuō)，殊不知諸家數(shù)十余種，《疑龍經(jīng)》已多辟之，其不出于楊公可知也。況其所選，一皆正五行，二不能補(bǔ)龍扶山相主，三則生克劫錯(cuò)，吉兇無(wú)憑，大不利于造葬。然究其煞，始于唐天寶，而一行僧奉詔作《銅函經(jīng)》，故意顛亂五行，倒裝生旺，反用休囚，以愚海外耳。自后好奇之徒竊取其義，改頭換尾，托名楊公以行其說(shuō)。而庸愚不明理氣，易墜于惑，反以諸家斗首為精妙，咸相遵從。沉溺日久，遂至魚(yú)目混珠而莫辯者。嗟呼！是豈一行之咎哉？乃誤傳一行者之咎耳。

至于奇門，原為行兵擇吉之用，非為造葬而設(shè)，今概混用，實(shí)屬可笑。此略舉其兩端以證明之，尚有紛紛謬說(shuō)，不容悉述，唯熟玩楊公《造命千斤歌》、《疑龍經(jīng)》與《陰陽(yáng)寶鑒》，及吳景鸞奏疏，則不待辯而知矣。

按：奇門到山到向到方，適合自然也妙，但不可單求而失造命之體也。

論諸斗首之謬

李泰來(lái)曰：諸家之駁雜者，皆由喜用吉星而惡兇星也。如金精鰲極玉皇鸞駕，日精月華差方祿馬之類，名色可愛(ài)，令人貪取，豈知無(wú)一家有五行根源，所定吉神兇煞又不從太歲年月生來(lái)，則吉非真吉，兇非真兇，而且各立門戶，是此非彼，不相符合。欲皆收眾家，則數(shù)十年而無(wú)一吉，獨(dú)欲用一家，又恐陷入大兇于不測(cè)，正吳公所謂盡泛濫支離也。況天下豈有名人著述而竟匿其姓氏不傳乎？

至斗首也無(wú)可考，不知作于何人而捏稱楊公斗首，獨(dú)不思楊公既辟造命之玄微，又昔說(shuō)立斗首以誤人，則是后人偽造可知也。且其所選擇重天干而不問(wèn)地支，專重山頭不顧龍與主命，專取元風(fēng)武財(cái)不用印綬財(cái)官，全與造命反背。自予論之，諸家全無(wú)五行安誕也。斗首五行，僻偏歧途也，唯造命五行兼?zhèn)洌玫酶饕?，斯坦坦正路也，而且生山、扶龍、相主，處處皆到，趨吉避兇之條，事事皆安，斯誠(chéng)千古選擇之五律也。今世之術(shù)士動(dòng)以諸家斗首為言，概據(jù)其書(shū)所言，合此則不避一切年月兇煞，切欲以恣己之偏惑人之聽(tīng)而售其術(shù)耳。

指歸庵曰：選擇常以正五行合后天選日方是，若斗首用先天選日不合變化，致有吉有兇。更有合化氣克泄坐山，兇立見(jiàn)矣。劉青田用后天選擇，其法專重化命，在天干衰者幫之助之，使與坐山相合，更得祿馬貴人會(huì)成格局，無(wú)不大利。最忌者，化命之七煞羊刃傷官劫財(cái)旬中空亡。有如坎山屬水，宜用乙庚化金為印綬局，丙辛化水為比肩局，吉，或用戊癸化火為財(cái)局，然此必要來(lái)龍強(qiáng)旺，秉令乘時(shí)方吉，否則不宜。若用丁壬化木為泄氣局，兇。至用甲己化土煞局，土克坎水則兇尤，此則日正理也。

今斗首用先天選擇，以坎山屬土，用甲己化土為元辰，則土克坎山，安得不兇？是尤《滅蠻經(jīng)》之反用生旺矣。況化氣也必兩字合方能化也，如丙辛化水，八字有丙有辛則化矣，若單一辛字無(wú)丙字作合，是純陰不長(zhǎng)，單一丙字無(wú)辛來(lái)配，是純陽(yáng)不化，如何化得水乎？斗首不明化合之理，以致害人不淺也。若奇門選日，只孔明用之，今之用奇門者，能知龍運(yùn)與坐山克化乎？至于郭公重吊替，楊公重造命，分之則二，合之則一，其斗首不知楊公造命配主命生旺、合祿馬貴人之法，而反捏稱楊公斗首，乃蠢賊也。

沈新周曰：選擇之事，吾嘗考之經(jīng)史矣。如葬在禮，則始生之年即葬之年，是古人不擇年也，天子七月，諸侯五月，大夫三月，士逾月，是古人不擇月也。至于日也，禮有謂吉，然與今說(shuō)不同，何以明之？詩(shī)曰：“吉日維戊，既伯既禱。”今歷書(shū)反曰六戊不燒香。又曰：“吉日庚午，既差我馬?！苯穹粗^防馬本身。是古人之所取，今人之所忌，則俗書(shū)之不足信也明矣。

至外事用剛，內(nèi)事用柔，葬也內(nèi)事，故春秋諸葬日皆用乙丁己辛癸，唯宋共公有異，概兩變也。九日先擇，而后小祭先近日，葬先遠(yuǎn)日，擇其逢生合旺之干支而決于龍龜，圣人之制止于如此，夫豈草草者。概禍福天之所司，人之所能為者，如是而已，若支之古人弗論也，觀于毀則朝時(shí)而繃。己丑雨不克葬，庚寅日中而葬，丁巳雨不克葬，戊午日昃而葬，古人何嘗有時(shí)刻之拘拘，論運(yùn)柞之修短哉。矧后人何能及古人，而吉兇之轉(zhuǎn)移又何能相保？固知今人擇日之術(shù)皆好事者為之，非有所本也。且乎古人例葬背陰面南，不過(guò)丙午丁之方，無(wú)多端也，始死則葬，何利道之有？故文武之葬也，周公卜之：伯魚(yú)之葬也，孔子卜之。觀形物土，古人不廢，至年月吉  ，則準(zhǔn)諸禮而已。后世惑于陰陽(yáng)百家之說(shuō)，至停其親數(shù)年，子孫已多，各懷私爭(zhēng)利，不葬其親而使鬼去無(wú)祀者，可勝哀哉。

吾嘗詳觀今選擇之書(shū)，若陰陽(yáng)叢辰、建除金符、羅天都天、雷霆牽入、金精鰲極、五運(yùn)六氣、太乙六壬、奇門運(yùn)白、大小十余家，率皆小人鄙夫私心穿鑿而無(wú)理者。爾來(lái)盛行斗首，雖云有驗(yàn)，然考其五行正理，實(shí)多乖謬。唯造命一家，見(jiàn)于宋元章，奏于理正于心，安取合山命主命，其法去子平不遠(yuǎn)。夫輪宮一百二十位神煞，莫尊于太歲，泊宮六十位神煞，統(tǒng)帥于驛馬，祿命貴人以化命取之，復(fù)于歲運(yùn)合之，八卦財(cái)官克以山家，四柱財(cái)官克以主命，理極甚細(xì)而有條，其去諸家雜說(shuō)天淵矣。吾葬三代六槨皆用造命，其他弗視也。無(wú)如世人之惑也，上不考經(jīng)，中不聞史，唯象俗巫橫推直看，反復(fù)激周堂，此時(shí)彼非，更相辨驗(yàn)，五百年竟無(wú)全美之日。自吾觀之，彼所謂全美之日，正全敗之日也，此固不足爭(zhēng)也。賢者遵禮，明者據(jù)造命，俗人用諸家，亦各從所好而已矣。

編按：斗首五行，不知其所自起，為其說(shuō)著皆注之楊筠松，迨觀所著編記，無(wú)一語(yǔ)論及斗首，其為偽托可知，今一本也不載，而四方術(shù)士多挾之以為秘訣，舉世莫能辯其是非，不知其說(shuō)，則固支離支甚著也。如甲己化土，遂以甲己遁出支甲己二干所臨之支，及其同宮干維皆屬土，而甲己反不屬土，其大旨已離其宗，而廉貞貪狼諸名，又非變卦本義，由茲而推衍之，別為吉兇格局更不可問(wèn)，故擢其大要而辯之，觀著知其無(wú)稽，自不惑于其說(shuō)，而好奇以自逞著，其亦可以自息矣。

吳景鸞陰陽(yáng)天機(jī)書(shū)表

臣聞古人曰：官若魯之梓慎、鄭之陴灶、宋之子韋、齊之甘公、楚之唐味、趙之尹皇、魏之石申，皆洞明此理者也。漢之諸飾策問(wèn)條對(duì)，雖原五行之正、禎祥之變，而雜以織維術(shù)數(shù)之說(shuō)，附會(huì)穿鑿之論，不明正理，妄作多端。東晉郭景純藏吉，獨(dú)以理氣推明，而亦未盡言其所以然之故，及其沒(méi)而遂失其傳也。隋唐而降，訛偽尤甚，特命太常博士呂才等述九流之書(shū)，其陰陽(yáng)之說(shuō)純用卦例拘用五行，為害滋甚。

唐高宗永徽中，河?xùn)|聞喜縣丘延翰因神人授以正經(jīng)，遂以洞曉陰陽(yáng)，依法扦擇，罔有不吉。開(kāi)元中星氣交見(jiàn)，朝廷患之，遣使斷其山，究其寶，乃丘延翰所作之山也，下詔捕之，大索民間，弗得，詔原其罪。召詣闕下，玄宗訪其陰陽(yáng)之說(shuō)，賜之以爵，延翰乃以師授《天機(jī)書(shū)》并自撰《理氣心印》三卷進(jìn)呈，玄宗善之，以玉函金匱藏之內(nèi)庫(kù)，永為國(guó)寶。又患民間有明其術(shù)者，于是內(nèi)供奉一行禪師為撰《銅函經(jīng)》以亂其真，專以五行為例，拘以二十八將，至于變卦之法，悉皆到裝生旺，反用休囚，自是二百余年不復(fù)見(jiàn)正經(jīng)矣。

僖宗未  ，寇犯京闕，混亂失守。贛水曾求己同楊益囚在軍中，竊發(fā)孥藏于瓊林庫(kù)中，有玉函篆文，曰國(guó)內(nèi)天機(jī)書(shū)。視之，則延翰進(jìn)呈之書(shū)也，因而得之，遂還江右，而楊曾之名始著，李司空節(jié)制江南，首辟爾己行南康軍師，公常慮國(guó)家，聞之必蹈延翰之轍，遂以刺史廳東無(wú)邦石作書(shū)藏之，雜以青烏鬼運(yùn)之法，闕后詩(shī)歌竟出，泛濫支離，而正經(jīng)蔑然久矣。恭維我，太祖皇帝，統(tǒng)一天下，仁漸義漬，四海一家，生齒日夥，人木益眾。御極之初，以地書(shū)多誤，重殆圣累，特召翰苑儒臣董督司天官屬，精校陰陽(yáng)，賜名《地理新書(shū)》，頒行于世，實(shí)乃體天之德，愛(ài)民之仁于無(wú)疆也。

臣嘗竊觀其書(shū)，猶恨汗漫無(wú)歸，玉石不分，尤恐世人不知去取，伏念臣父克誠(chéng)隈以微賤，粗明卜筮，家寒四壁，取資游藝以養(yǎng)雙親，尤恨未造其玄。聞華山處士希夷陳傳，深明天道陰陽(yáng)禍福之機(jī)，不遠(yuǎn)數(shù)千里往從師焉，遂的先天易數(shù)青囊心法之書(shū)。上祈其原，希夷得之于曾文辿，辿得之于楊益，歸而驗(yàn)之，無(wú)不中者，不幸早卒，乃不聞?dòng)谑?，時(shí)臣在幼，罔或知聞，祖母張氏因藏其書(shū)，臣既卓立，祖母授書(shū)粗知大義，長(zhǎng)從師學(xué)，于是洞究其說(shuō)，始知體用，間有扦擇，或獲谷應(yīng)，由是里聞郡邑，頗著微名。慶歷辛巳，圣詔訪求明陰陽(yáng)術(shù)者，郡縣以臣為舉，臣自揆學(xué)疏行薄，不敢奉詔，而有司逼簇越急，方敢就道，故待罪闕下，蒙圣問(wèn)陰陽(yáng)之妙，特詔臣獻(xiàn)納師授《天機(jī)書(shū)》及《理氣心印》，臣謹(jǐn)補(bǔ)注，悉開(kāi)列上聞。

吳景鸞選擇五行表

臣等誠(chéng)惶誠(chéng)恐，輯首頓首，謹(jǐn)以五行書(shū)進(jìn)呈，先天后天，泄神功于莫測(cè)，龍運(yùn)山運(yùn)，昭體用于無(wú)窮。原于帝德之殫敷，本于坤元之厚載，臣工快睹，夷夏具瞻。臣等誠(chéng)惶誠(chéng)恐，輯首頓首竊維陰陽(yáng)五行，源流實(shí)遠(yuǎn)，河圖洛書(shū)，羲禹闡其肯絮，青囊金匱，管郭泄其真機(jī)。曰正氣五行，洪范五行，八卦五行，門類固有不同，或正其方位，或論其向局或窮其山運(yùn)，取用豈容無(wú)別。選擇之良，莫如造命，體用之妙，可奪神功，此五行之秘要，豈非萬(wàn)世之珍乎？茲概伏遇####，仰觀天文，俯視地理，堯封蕩蕩，盡屬版圖，禹甸茫茫，悉歸統(tǒng)馭。宅中圖治，居重馭輕，誠(chéng)大有為之君，其不世出之主。伏念臣等尋行數(shù)墨，頗讀儒書(shū)，朔流窮源，粗知克擇，鬼極天機(jī)，纂定二運(yùn)。繼天立極，保社稷于長(zhǎng)靈，出震繼離，撫黃圖而鞏固。五行顯用，喜動(dòng)天頻，暇取僻壤，處處頒行，桂海冰天，人人傳授。臣等無(wú)任瞻天仰圣，激切屏營(yíng)之至，謹(jǐn)以五行書(shū)上進(jìn)以聞。

一曰正五行，取遁龍運(yùn)。不論橫斜正受，但將入首一節(jié)來(lái)脈陽(yáng)順陰逆，以月建入中宮，冬至后順遁，夏至后逆遁，尋泊宮看其生克旺泄，以斷吉兇，此只論泊宮不論納音受克。

二曰洪范五行，取遁山運(yùn)?？醇{音所屬，山運(yùn)克年月日時(shí)吉，不可年月日時(shí)來(lái)克山運(yùn)也，兇。年月日時(shí)生山運(yùn)吉，山運(yùn)生年月日時(shí)兇，比利吉，克山有制或有化皆可用。

三曰八卦五行，取遁向局。遁向運(yùn)，納音所屬忌年月日時(shí)沖克，然山與向難于兩合，宜以山為主，向則不必合可也。

四曰玄空五行，取遁水運(yùn)。遁水運(yùn)，納音所屬忌年月日時(shí)沖克，如乙丑忌己未年月日時(shí)沖克，余仿此推。

五曰雙山五行，取論三合。論三合不論遁運(yùn)，如艮寅丙午辛戌六山論火，宜用寅午戌局補(bǔ)，坤申壬子乙辰六山論水，宜用申子辰局補(bǔ)，乾亥甲卯丁未六山論木，宜用亥卯未木局補(bǔ)，巽巳庚酉癸丑六山論金，宜用巳酉丑金局補(bǔ)，此以雙山而用三合局補(bǔ)山，此五行最為緊要。

六曰渾天無(wú)形，取合卦例。論卦例，不論遁運(yùn)，如乾兌兩卦屬金，故庚酉辛戌乾亥六山宜用金年月日時(shí)補(bǔ)，震巽兩卦屬木，故甲卯乙辰巽巳六山宜用木年月日時(shí)補(bǔ)，坎卦屬水，故壬子癸三山宜用水年月日時(shí)補(bǔ)，離卦屬火，宜用火年月日時(shí)補(bǔ)丙午丁三山，坤艮兩卦屬土，故未坤申丑艮寅六山宜用土年月日時(shí)補(bǔ)。

六家五行，各有取法，合當(dāng)兼看體用，并行不悖。奪神功改天運(yùn)，造福響應(yīng)。先師用之，驗(yàn)于前矣。世俗不究各五行，而專用一定板五行，焉能造福于世哉？

選擇揭要

造命之法，先看來(lái)龍屬何五行，宜于何年何月，宜何局以補(bǔ)之，次看山向，何殺宜避，何殺可制，以何法制之，取何星照之。三看主命（造以宅主，葬以化主）宜何如以扶之。三者俱得，而后舉事，吉無(wú)不利矣。至于修吉方，則擇吉方旺相之月而扶持之，如培植善類也。修兇方，則擇兇方修囚之月以克制之，如收降盜賊。必我強(qiáng)而彼弱，乃為我用也。彼選定八字，不問(wèn)龍山主命而概施之，乃假造命也，于古法天淵矣，學(xué)者當(dāng)辨別是非，以定從違，庶無(wú)差誤。

選擇妙用歌

大凡克擇之法，須明制化之功，山家以乘時(shí)為吉，格局要純粹為隆，命貴祿馬宜得地，歲貴祿馬喜臨官。吉神生旺，定沾福澤，惡曜休囚，反獲亨通。三奇三德，遇空亡而福減，太陰太陽(yáng)，值山方而禍消。鳳凰麒麟，敢云吉宿，橫天受死，勿嗔兇梟。日良值責(zé)木門光，安門可理，命旺遇空亡四廢，壽域宜調(diào)。馬前炙退，補(bǔ)得法而福集，天地官符，逢祿馬而福饒。開(kāi)日己亥與重復(fù)，喪葬避而吉葬趨，羅天圖例分順逆，進(jìn)何日而退何宵。

至于歸忌與合火，嫁娶無(wú)于，即如往亡，唯出行移徙當(dāng)避，天火只忌占蓋，上梁何妨，密日無(wú)關(guān)輕重，安葬咸利。月窮月忌，任用舉為，四紀(jì)四離，因事酌施。天賊地賊，無(wú)妨入宅分餐，長(zhǎng)星短星，只忌交易市肆。他如火星要水論一白，哭殺宜天喜母?jìng)}，小兒九良，月宿太陰化吉，浮天五鬼，三奇六德呈祥，刃殺只忌兩全，孤而獨(dú)行者免禍，陰符須辨死活，衰而不化者無(wú)傷。巡山羅喉，二曜臨吉，金神七殺，九紫諸良，白虎非兇，官符可制，朱雀無(wú)理，哲士勿慌，吉宿妙乎旺相，兇星切莫群行。

神煞多門，各按五行以制化，山方殊位，每執(zhí)一事以推詳，即如豎造要避開(kāi)山惡煞，修理當(dāng)究方道兇神。宅位為住所之生，氣脈合以扶補(bǔ)，向系出入之要，神殺貴明遠(yuǎn)親，方位五行妙用，因時(shí)考查，飛吊吉兇宜忌，隨事推呈事類?？藫穸喽?，條款不容悉述，主命休咎有別，偽例刪去弗圖。六吉六相例用之年月過(guò)執(zhí)，六兇六替壬運(yùn)之死生太迂。五姓修造，荒唐可厭，九龍入宅，偽謬宜驅(qū)。歲官交承，愚夫持為秘訣。立女偷修，俗術(shù)持做良模。蘭窗子久辨命龍入土之誕，松隱仙乘剝倒家訛殺之誣。要之造福神機(jī)，訣在山位旺相，要?jiǎng)e化殺玄妙理，求歲命祿貴值前。造命位體，斗首諸家抨斥，吉星為用，差方祿馬棄捐。熟讀千金之歌，變化神矣，細(xì)考《疑龍》之訣，真?zhèn)瘟巳?。欲為世人以做福，勿效庸術(shù)之拘牽。

造命千金歌 唐楊筠松著，名益，號(hào)救貧

造命千金歌  唐楊筠松著，名益，號(hào)救貧

天機(jī)妙訣值千金，不用行年與姓音，但看山頭并命位，五行生旺好推尋。

此造命之綱領(lǐng)也。行年如幾十幾歲之類，姓音即五姓修宅也。世俗以此兩者分吉兇，謬甚，故不用也。山頭乃來(lái)龍入首一節(jié)及坐山也，命位者，即本山命五虎遁納音是也。山命五行所屬，合年月日時(shí)皆要生旺，如子山命，擇申子辰年月日時(shí)有氣用之，并取天干合格局大吉。一按命位，不專指本山命也，當(dāng)兼主命而言。蓋造以宅長(zhǎng)本命，葬以亡人之命為主，四課俱要相浮，正扶龍相主之謂也。

一要陰陽(yáng)不混雜，二要坐向逢三合，三要明星入向來(lái)，四要帝星當(dāng)六甲，四中失一還無(wú)妨，若是平分便非法。

一論陰陽(yáng)不雜者，言來(lái)龍之凈陰凈陽(yáng)。指入首結(jié)穴一節(jié)之脈，非坐山也。乾甲坤乙坎癸申辰離壬寅戌十二龍來(lái)屬陽(yáng)，宜用申子辰寅午戌陽(yáng)日期也，艮丙巽辛兌丁己丑震庚亥未十二龍來(lái)屬陰，宜用巳酉丑亥卯未陰日期也。所謂陽(yáng)龍宜陽(yáng)課，陰龍宜陰課也，反此則為陰陽(yáng)混雜，不吉。然也不必盡拘，如艮龍亥龍，古人有用申子辰寅午戌局者，三合補(bǔ)龍法也。

二論坐向三合，以三合補(bǔ)龍則補(bǔ)之有立。不言龍而言坐向者，借坐向以補(bǔ)龍也。如巽龍作巳山亥向，用卯未局以補(bǔ)巽木龍，非真補(bǔ)亥向也（按卯未局雖補(bǔ)巽木龍，實(shí)巳山印綬局也）。發(fā)福全在龍上，坐山此之，況向有何益乎？但以正五行論，有四柱與向三合者，則不可沖山，必減一字。如亥龍作亥山巳向，只用酉丑金局以生亥龍可也，加巳字則沖破亥山矣。余仿此推。

按：坐向三合者，常兼修而言。如坐亥向巳，欲修巳向，則用酉丑向會(huì)合三合局，以生坐山亥水也。

三論明星入向者，明星即日月也，要七政中日月到向，蓋到向則照山。希夷云：太陽(yáng)到山，唯國(guó)家營(yíng)造宮殿宜之，士庶人不能當(dāng)也。故楊公屢言三合對(duì)宮福祿堅(jiān)，若太陰則到山到向皆可，或日在向，月在山，前后夾照尤妙。

四要帝星者，僻謬曰：帝，天帝也，即《易經(jīng)》出震齊巽之帝星也。當(dāng)六甲者，言天帝喜乘時(shí)令以乘地氣，則山貞吉，若違時(shí)失氣極兇。此四者乃造命之樞，得全為上吉，失一尤可，若得二失二，則非造命之法矣，況全不合乎者。

按：協(xié)紀(jì)誤以無(wú)稽尊帝兩星釋帝星，矛盾也，此指天帝無(wú)疑矣?？枷隆疤斓厶鞂?、交會(huì)異用”二篇自明。

山頭有殺怎奈何，貴人祿馬喜相過(guò)，三奇諸德能降殺，吉制兇神栽培多。

上言趨吉，此言制兇。山頭，坐山也，殺謂年月諸惡曜，山頭無(wú)犯更妙。倘或有犯占，未便遽棄，除年家之歲破、三殺、戊己、陰符，月家大小月建，未可輕犯，若官符、炙退、空亡、金神、火星之類有占，只要本命之真貴人祿馬，及太歲之真貴人祿馬并三奇（乙丙丁也）諸德（天德、月德、歲德），俱可化解。（如丁亥年夾殺在酉，丁歲貴人在酉，多用酉月日時(shí)修之，乃貴人厭殺也。）但此處不言克者，以坐山原不可克制，可克殺則克倒坐山矣。（經(jīng)云：化殺生權(quán)，反能召福，此之謂也。言山頭有殺，只可用化解而不可用制。）若大殺則必用制，非專憑吉星可化也，要知此云有殺乃指中殺而言。

二位尊星宜值月，一氣堆干為第一，拱祿拱貴喜到山，飛馬臨方為愈吉，三元合格最為上，四柱喜見(jiàn)財(cái)官旺，用支不可有損傷，取干最宜逢建旺，生旺得合喜相逢，須知克破與刑沖，吉星有氣小成大，惡曜休囚不作兇，尊帝兩星，喜于年月到矣，而日時(shí)也宜取之，更能助吉。               

僻謬曰：二值尊星，并非無(wú)稽之尊帝星也，但不知何所指耳?？脊耪n，楊公葬庚山甲向，用己未年、辛未月、己未日、辛未時(shí)，記曰：“未年未月未時(shí)下，未日有身價(jià)，二位尊星入正宮，有福自然通。” 詳查此課年月日時(shí)，皆不合尊帝二星，只六月有天月兩德到甲向，己年己日皆與甲合，或指此乎？按協(xié)紀(jì)指尊帝兩星固誤，而僻謬指天月二德也非確。蓋天星莫尊于日月二位，尊星必指太陽(yáng)太陰也。七政以午位太陽(yáng)，未未太陰，查楊公此課，六月太陽(yáng)在午，太陰值未，是日月歸坦。況庚山貴人在未太陰掌貴元，己歲祿在午，太陽(yáng)掌祿元，俱各歸坦。書(shū)曰：凡七政及四余星，若值歸坦升殿，并掌貴祿馬元，俱能為人造福，不必定要到山到向也細(xì)味記內(nèi)“入正宮”三字，必指日月歸坦無(wú)疑矣。不然遏不云到震到兌乎？宜值日者，言是日宜得太陰太陽(yáng)到山到向壓伏群邪也。

一氣堆干者，謂四干一樣也，然必與龍山主命干支相合而無(wú)刑克為美。僻謬曰：天元一氣固上格，而地元一氣也上格也。今只言堆干而不及堆支者，以地支有月建轉(zhuǎn)殺之弊。（按古課多用地支一氣者，并無(wú)以建殺為嫌，此第舉天干一氣為例地支耳。）兼之龍雄帶殺者忌用，故宜斟酌。

拱祿者，如甲命祿在寅，四柱用二卯二丑，則拱出寅祿矣。但怕沖所拱（忌見(jiàn)申字）及填實(shí)（忌見(jiàn)寅字），亦要山頭相關(guān)為吉，拱貴仿此。（按，命又祿貴，則八干山也有祿貴，俱依法仿此。）喜到山者，則指四柱之祿貴到山也，不言方向者，舉山而包方向也。

按，祿貴喜拱夾喜沖，唯馬不宜，蓋馬沖則散，拱則不行，故下曰飛馬臨方。飛馬又包祿貴在內(nèi)，即活祿活貴活馬之謂也。如主命以太歲入中宮順遁本年者，以月建入中宮順遁，或飛到山，或飛到方向俱吉，故曰臨方。

按，五種密竅遁貴人祿馬，不論歲命，俱以冬至后用事順遁，夏至后用事逆遁。然查《協(xié)紀(jì)》立成俱順行九宮，并無(wú)以二至分順逆也，只冬至后用陽(yáng)貴為得力，遁至陽(yáng)宮尤妙，夏至后陰貴為得力，遁至陰宮尤妙及考時(shí)憲書(shū)貴人祿馬與天德月德，皆順飛九宮，無(wú)二至之分焉。

三元者，以干為天元，支為地元，納音為人元。合格如堆干堆支、兩干不雜、地支雙飛、三合局及四納音之類，皆要純粹不雜，而又能補(bǔ)助龍山相主命，故為上吉也。

財(cái)官是論主命，非論龍山。如甲命人用三四點(diǎn)己字為合財(cái)，己命人用三四點(diǎn)甲字為合官，以合為妙，不合不佳。查楊曾日課，凡用財(cái)官，皆十干合氣也。然財(cái)官四柱也宜開(kāi)露，即未露，也宜生旺有氣。如郭公葬戊辰化命，用壬子年、壬子月、壬子日、庚子時(shí)，記曰：“壬子一氣順流行，富貴旺田牛，不見(jiàn)官星何處出，財(cái)旺生官急，甲乙干頭金板題，只為見(jiàn)官星?！?

用支四柱地支宜作合會(huì)局，若互相刑沖，則彼此互傷而大兇，故曰不可有損傷。四柱中日干最重，須要旺相得令，若日干休囚，非貧即夭，而主子孫退敗矣。故用干倘不得時(shí)合者，須取三干四干一氣一幫扶之。如比肩即少，又不當(dāng)月令，務(wù)必年上有印以生之，再用祿時(shí)以助之，也弱中變旺而為有力矣。

然四柱雖得生旺有氣，又必要與龍山主命相合，補(bǔ)龍補(bǔ)山補(bǔ)主命，是得眾力之扶持也，吉何如之。若克龍克山克命，刑龍刑山刑命，沖龍沖山?jīng)_命，是受眾力之搏擊也，兇可知矣。故曰：生旺得令喜相逢，須避克破與刑沖，至此而造命之法無(wú)遺蘊(yùn)矣。

若四柱自相刑沖，則用支損傷之謂也。古八字也有自相沖者，沖即破也，如用辰戌局，丑未局以補(bǔ)土山之類。四墓之山不沖則不開(kāi)。（按：辰戌丑未四山雖不甚喜沖，然歲沖亦兇，月沖次之，推日時(shí)內(nèi)只以一字沖之無(wú)忌，若沖多也破而兇矣。其余各山最忌支沖，災(zāi)忌天干克山。書(shū)云：沖向不堪言是也。然有取太陽(yáng)時(shí)到向者，如子山午向用午時(shí)，亥山巳向用巳時(shí)之類，究不若壬山兼子用午時(shí)上四刻，兼亥用巳時(shí)下四刻較為純正，庶無(wú)沖山之嫌。但其法宜用晝時(shí)，不可用夜時(shí)也。）

若沖主命，則斷斷不可。

至于制殺，修方中等神殺，吉星可以制伏，然以吉制兇，則全看月令，必兇殺休囚之月，制神旺相之月則吉。如以一白水星，壬癸水星制南方之火，必待冬月水旺火衰之缺，或甲子月也可。故曰吉星有氣小成大，惡曜休囚不作兇也。此指修方而言，若坐山休囚則又不吉矣。

山家造命既合局，更喜金水來(lái)相逐，太陽(yáng)照處自光輝，周天度數(shù)看躔伏，七個(gè)太陽(yáng)三個(gè)緊，中間歷數(shù)第一親，前后照臨扶山脈，不可坐下干支缺，更得玉兔照坐處，能使生人沾福澤。

上言格局為造命之體，此言合吉為造命之用也。造命之法，造成八字已合格局，而后求諸吉曜，照臨山向，乃為體用兼全，可以?shī)Z神功而改天命矣。蓋天以五星為經(jīng)，日月而外，莫尊于此。然火星兇烈，土木兩星又能遮掩日月之光而蔽山向之明，故不可用。唯金清水秀，五星中之最吉者，若與日月同到山到向，謂之金水扶日月，大吉之兆也，但此必以臺(tái)歷日躔宮度者為真。至于升玄金水、周仙金水，終年守任一方而不運(yùn)行者，不足信也。

太陽(yáng)也唯查臺(tái)歷者為真，外此有升玄太陽(yáng)，都篆太陽(yáng)，烏兔太陽(yáng)，四利三元太陽(yáng)，循環(huán)太陽(yáng)，雷霆太陽(yáng)，都天寶照太陽(yáng)，雖是七個(gè)，盡屬偽造也。且天無(wú)二日，豈有一太陽(yáng)在東，一太陽(yáng)在西，終年不動(dòng)，有是實(shí)有此星，而又心無(wú)此理也。且擇日而取日月星辰到山到向，喜山向之光輝耳。曾謂日月星辰中有神仙乎，彼昏不知，誤以道家所稱太陽(yáng)帝君，太陰帝君，銀河星君，逐各捏一玉皇以壓之，以至紛紛不一，誤罔極矣。

又如尊帝兩星，極言其吉，而考其起例甚無(wú)意。其年例以山元下元甲子起乾六，中元甲子起坎一者，蓋自上元甲子年起乾六，至己未年而七周，庚申年又開(kāi)值乾六，則中元甲子必起坎一也。又至己未年而七周，庚申年又值坎一，則下元甲子必起乾六也。然下元甲子六十年既盡而再起上元，則不能復(fù)至乾六，其與三元九宮周而復(fù)始之意全不相合。且即用九宮飛遁，而不用中五，益屬非理。至月例，以陽(yáng)年正月起艮八，亦即月九宮正月起八白之義。然年例即不合，月日時(shí)益不足信矣。于兇星，即有二十四巡山神殺焉，曰巡山羅喉、暗曜、土宿、瘟星（俱兇）、水星、財(cái)寶（吉）、金星、血光（兇）、太陽(yáng)、吉星（吉）、火星、炎曜（兇）、紫氣、榮光（吉）、計(jì)都、刀兵（兇）、木星、旺田（吉）、鬼殺、傷亡（兇）、太陰、吉慶（吉）、攝提（兇）、旺蠶（吉，即太歲本位）二十四位，從各歲支前干維起羅喉，挨次順推二十四山，十二年同例。今觀其名而思其義，考其例而度其情，其為術(shù)士捏逐已屬曉然。唯巡山羅喉，以其逼近太歲不抵向，庶近乎理。詎術(shù)士因二十四殺中有計(jì)都名，遂指羅喉屬火，謬誤甚矣。（詳述下羅喉篇內(nèi)）。至隱伏血刃、千金血刃、打劫血刃、山家火血、山家刀斬，或從年干起，或從年支起，其以生克制化之理。了不相干。至逆血刃以八干四維分布六十甲子，各占一字，而不用十二支，毫無(wú)理路，但取三字之可怕，以恐嚇?biāo)既硕?。九良星也分布六十甲子，每日在一處暗刀殺，則六十月分占十二處，五年一周，謬罔尤深。又有一星，而吉兇無(wú)定者，如驛馬臨官，即驛馬前二干及其對(duì)方，俗術(shù)又以驛馬前一干為馬前，六害前一干為金童撞命殺夫，同一馬前也，以為臨官即吉，以為六害即兇，顯然自相矛盾。究之三合長(zhǎng)生對(duì)沖為驛馬，與前后干之了無(wú)干涉，命吉命兇皆妄談也。臨官六害，已非其義，金童撞命，尤為怪誕不經(jīng)。

蓋年月神殺，由來(lái)舊矣，術(shù)士好奇，每事捏造，造之不得，則仍將是神殺有捏為別名，又略為改竄，以文其陋，而神殺由此日紛。即如一浮天空亡也，又名之曰頭百空亡，又名之曰八山空亡。一坐殺向殺也，又名之曰翎毛禁向，又名之曰八刀斬，應(yīng)亦自厭其重復(fù)也，則以八山刀斬而加之以三合月，于頭白空亡而加之以八卦山，支離牽強(qiáng)而分為數(shù)殺，又加六害，則別名之曰陰中太歲，陰中殺小耗則別名之曰凈欄殺，而皆隱其本名。又如黃道黑道，則又別立名色，曰明星黑星。而雷公與天岳吉兇互異，雷公即青龍，本吉星也，天岳即天牢，本兇星也，因天牢而別名曰天獄，因獄而訛  ，因  而訛岳，遂以天岳為吉，而雷公為兇。又如王公守相明日，則衍之以獄日，徒隸牢日死別伏罪，不舉罪刑，而又別為福厚恩勝等名。建除十二神已有同位異名，而又別為朱雀貴人等號(hào)。

夫神殺一也，而名號(hào)越得越多，吉兇無(wú)憑，遂使業(yè)術(shù)者目玄心亂，趨避失措，無(wú)怪為人造福，旋以致禍也。而要其弊，皆由世人之喜吉星而惡兇曜，故俗術(shù)遂捏此吉兇名號(hào)，以投其好忌耳，豈知其吉非真吉，而兇非真兇乎。蓋神殺之吉兇大小，要皆從太歲月建來(lái)真為真，茍不本此而來(lái)，樅有詩(shī)歌圖例，皆偽術(shù)捏造也。細(xì)考國(guó)朝一欽定協(xié)紀(jì)而真?zhèn)瘟巳灰?，各具立成于后辨?zhèn)纹?/font>