文／孫亦平

1392年，高麗王朝三軍都制使李成桂（1335～1408）推翻了親蒙古帝國的高麗王朝第三十四代國王純宗（1389～1392），建立了李氏政權(quán)。為了爭取明朝的支持，李成桂派使者向明朝稱臣。明朝開國皇帝明太祖朱元璋取“朝日鮮明”之意，賜國號“朝鮮”，史稱“朝鮮王朝”。朝鮮王朝傳位二十六代，歷時500余年，直到1897年才改國號“大韓”。

李成桂（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

隨著明朝重建以儒家為主、以佛教和道教為輔的東亞文明秩序，朝鮮太祖實行“禁淫祀”政策，昭格殿成為國家的唯一之道觀。

高麗末期至朝鮮李氏王朝初期，朝鮮半島差不多與中國同時在政治上實現(xiàn)了王朝的更替，并從思想上開啟了儒學(xué)一統(tǒng)天下大門。明王朝的創(chuàng)立者朱元璋打敗了蒙古統(tǒng)領(lǐng)的元朝，使?jié)h人重新回歸到中國政治統(tǒng)治的中心，這不僅意味著漢人對蒙古人的政治上勝利，也意味著漢人得以重建以儒家為主、以佛教和道教為輔的東亞文明秩序。

太祖李成桂深信符箓派道教的齋醮科儀所具有鎮(zhèn)護(hù)國家、祈福禳災(zāi)的功能。他在即位之前，就在咸興附近設(shè)祭壇拜太白金星，希望得到上天的保佑，即位之后，馬上又利用符箓派道教來積極開展祭祀活動，但出于治理國家的需要，太祖又聽從了禮曹典書趙璞等上書“禁淫祀”的建議。為了更好地開道教祭祀活動，于是太祖下令將高麗王朝所置的福源宮、九曜堂、大清觀等道教醮祭場所合并為一，只留下松都昭格殿作為國家的唯一之道觀。

朝鮮王朝營造昭格殿為唯一道觀，客觀上限制了道教在民間的傳播。

朝鮮王朝承高麗遺制奉行道教，但兩個王朝對道教的奉行方式稍有不同：高麗王朝崇尚佛教，把它定為“國教”加以崇奉，在廣建佛教寺塔的同時，對道教也抱有寬容與支持的態(tài)度。朝鮮王朝雖然以昭格殿來開展國家祭祀活動，但獨此一家而廢止了其它道觀醮所，實際上也就限制了道教在朝鮮民間社會的廣泛傳播。

韓劇《巡夜人日志》講的就是昭格署的故事（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

據(jù)《李朝實錄》記載，太祖二年（1393）將國都由開城遷往漢陽（今首爾），冬十一月，以無水且霧為由，遣左承旨崔迤醮太一神于昭格殿以祈時令調(diào)和。

太祖四年（1395）令鄭道傳在漢陽高麗故宮遺跡的基礎(chǔ)上，戡察風(fēng)水，興建新王朝的宮殿，取《詩經(jīng)》中“君子萬年，介爾景福”的詩句，稱景福宮。景福宮作為朝鮮王朝的正宮，位于漢陽北部，也叫“北闕”。

太祖五年（1396）丙子春正月初十，“以都城開基致祭白岳及五方之神，已巳發(fā)左右道丁未二百營昭格殿。”又征發(fā)200名勞工在漢陽修建為舉行祭天儀式而設(shè)置的皇家道觀——昭格殿。

太祖六年（1397）罷太一殿合于昭格殿。初建的昭格殿為醮祭老子及星辰之場所，共有四殿：三清殿、太一殿、直宿殿和十一曜殿。昭格殿中的三清殿里供奉著道教的三清神——上清、太清、玉清，因此其所在處又稱三清洞，具有濃厚的道教信仰色彩。

昭格殿為王公大臣在京祭祀之處，摩尼山塹城壇則是戶外祭天之處。

從《東文選》中收錄的道場文、青詞和齋詞看，高麗王朝的皇家祭禮主要在昭格殿、福源宮、神格殿、乾德殿進(jìn)行。在風(fēng)霜雨雪等災(zāi)異到來時，通過祈求道教神靈的保佑，以免除災(zāi)異，風(fēng)調(diào)雨順。

摩尼山塹城壇（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

如果說，昭格殿等是王公大臣在京城的祭祀之處，故遵循道教為帝王祈福消災(zāi)的金箓齋，那么，摩尼山塹城壇則是戶外祭天之處，從祭祀對象及儀式來看，則是道教齋醮科儀與朝鮮民族的天神信仰之結(jié)合。韓國學(xué)者李鐘殷《昭格署相關(guān)歷史資料的檢討》、劉炳來《對朝鮮昭格署的淵源與位置研究》等文曾對昭格署進(jìn)行了專門的研究，但對其中的道教因素還有待于深入挖掘。昭格殿作為朝鮮王朝的道教宮觀，是負(fù)責(zé)皇家朝廷進(jìn)行三清祀典活動的機(jī)構(gòu)，也負(fù)責(zé)管理摩利山塹城醮的祭祀活動，后于太宗時改稱為昭格署。

（本文由騰訊道學(xué)根據(jù)《朝鮮王朝的皇家道觀昭格署考論》一文整理、節(jié)選發(fā)布，作者孫亦平，選自《世界宗教文化》期刊，2014年第3期。）