（2015年5月24日至28日，由中央民族大學(xué)等國內(nèi)十余所高校、重慶市民族宗教委員會等單位主辦，國內(nèi)十余個省的近百名人類學(xué)民族學(xué)研究專家參與，重慶市彭水苗族土家族自治縣承辦，召開了“中國南方少數(shù)民族暨蚩尤文化研討會”。會議期間，正值苗族4月初8“牛王節(jié)”，因此，全體與會人員還冒雨參加了由彭水苗族土家族自治縣人民政府主持的“蚩尤祭祀大典”。會上，我作為特邀佳賓作了“關(guān)于蚩尤和苗族研究的幾個問題”的發(fā)言。我借“光明網(wǎng)”這塊寶地，把我的發(fā)言稿發(fā)表出來，以供苗族同胞和有興趣者參考。）

摘要：蚩尤是苗族的人文始祖。我們在研究蚩尤和苗族時，必須要特別注意以下三個問題：一是必須為鞏固“中華民族多元一體格局”服務(wù)；二是必須以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為抓手；三是必須以“實事求是”為根本方法。

關(guān)鍵詞：蚩尤    苗族    問題

                                         設(shè)在彭水摩圍山風(fēng)景區(qū)的研討會會場

在司馬遷著名的《史記》中，開篇就記述了中華民族的三個人文始祖，即：炎帝、黃帝、蚩尤。今天在中國占90%以上的漢族，公認(rèn)炎帝、黃帝是其最早的人文始祖，而苗族則公認(rèn)蚩尤是其最早的人文始祖。雖然中華民族早已是一個多元一體格局的整體了，但我們研究蚩尤，仍然具有十分重要的歷史意義、理論意義和現(xiàn)實意義，特別是對于廓清有些不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f法，更是非常必要的。當(dāng)然，我們在研究蚩尤的過程中，必須要首先搞清楚幾個最基本的問題。

一、研究蚩尤和苗族，必須為鞏固“中華民族多元一體格局”服務(wù)

中國人從何而來？中華民族是怎樣形成為今天的“多元一體格局”的？中國的56個民族之間到底是個啥關(guān)系？我想作為每一個中國公民，都應(yīng)該搞清楚這些基本問題。

近一個世紀(jì)以來，隨著中國考古界在北京發(fā)現(xiàn)了距今70——20萬年的“北京人”，在陜西發(fā)現(xiàn)了距今110萬年的“藍(lán)田人”，在云南發(fā)現(xiàn)了距今170萬年的“元謀人”，特別是在長江三峽地區(qū)發(fā)現(xiàn)了距今200萬年以上的“巫山人”等，這些說明了中國境內(nèi)最早的人類已基本接近非洲最早人類的產(chǎn)生年代了，從而對“人類非洲起源論”提出了有力地挑戰(zhàn)。很可能，中國也是人類發(fā)源地之一，當(dāng)然，也不排除有其它人類滲透或融合進(jìn)來。最早的中國人誕生之后，他們不斷繁衍、生息、遷徙，逐漸向四面八方擴(kuò)展，因此，從這個角度上講，中華民族的早期應(yīng)該是由“一體”走向“多元”的。也許，著名的涿鹿之戰(zhàn)，炎帝、黃帝、蚩尤的相互絞殺，就是一種“多元”的開始。到“西周”時，又初步形成為以中原的“華夏族”（今天稱之為漢族）為中心，并與“東夷”、“南蠻”、“西戎”、“北狄”等少數(shù)民族逐漸融合的態(tài)勢。應(yīng)該認(rèn)為，中華民族之所以能夠不斷融合，其關(guān)鍵因素是中國大陸型的地理結(jié)構(gòu)和文化力的作用。由于當(dāng)時中原農(nóng)耕文化的優(yōu)越，它必然會產(chǎn)生強(qiáng)大的文化引力，而其它比較落后的民族和文化自然就會被吸引過來，這與牛頓的“萬有引力定律”同理。秦始皇統(tǒng)一六國之后，“大一統(tǒng)”的中國和“中華民族多元一體格局”就比較穩(wěn)固地形成了，并且一直延續(xù)至今，基本沒有中斷過。從這個角度講，中華民族又是從“多元”走向“一體”的?？梢哉J(rèn)為，中華民族的形成就是一個從“一體”到“多元”，又從“多元”到“一體”的“否定之否定”的過程。到今天，56個民族就是“多元”，“多元”是基礎(chǔ)，好比一棟建筑的“磚塊”一樣；而“多元”又凝結(jié)成“一體”，這就是“中華民族”；其中“漢族”人口最多，它無疑是整個中華民族的“主體”。它們共同構(gòu)成為一座嚴(yán)密而穩(wěn)固的中華民族結(jié)構(gòu)的“金字塔”。因此，少數(shù)民族離不開漢族，漢族離不開少數(shù)民族，而少數(shù)民族之間也是相互離不開的。作為我們每一個中國公民，應(yīng)該為置身于這樣一個偉大的中華民族而感到驕傲和自豪。實踐已經(jīng)證明，凡是中華民族團(tuán)結(jié)一致、和睦相處之時，我們的國家就強(qiáng)盛，人民就幸福；反之，凡是鬧不團(tuán)結(jié)和分裂之時，我們的國家就衰弱，人民就遭蹂躪，這是一條顛撲不破的真理。

                             彭水九黎城——蚩尤祭祀大典會場

但是，今天當(dāng)人們在談?wù)撝腥A民族的人文始祖時，往往有一種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f法，即：“中華民族都是炎黃子孫”。事實上，只有漢族才是炎黃子孫，而很多少數(shù)民族，都有自己的人文始祖，都不是炎黃子孫，如苗族，毫無疑問只能說是蚩尤子孫。之所以會產(chǎn)生這種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f法，很可能是“大漢族主義”在作怪。當(dāng)然，我們的眾多少數(shù)民族，雖然人文始祖不是炎黃，但我們?nèi)匀粚儆谥腥A民族須臾不可分離的一個族群，這是不可動搖的。因此，我們研究苗族的人文始祖蚩尤，既是為了進(jìn)一步弄清苗族的來龍去脈及其發(fā)展的歷史進(jìn)程，同時又必須為鞏固“中華民族多元一體格局”服務(wù)，這應(yīng)該是研究蚩尤和苗族的一條最重要的基本原則。

二、研究蚩尤和苗族，必須以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為抓手

近年來，對民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和傳承，已上升為我國的國家戰(zhàn)略和文化戰(zhàn)略之一。在苗族發(fā)展的歷史進(jìn)程中，他們創(chuàng)造了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該認(rèn)為，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是苗族“數(shù)典不忘祖”的歷史實錄、文化年輪和活化石；是苗族凝聚力、認(rèn)同感、心理素質(zhì)、民族性格與民族精神的再現(xiàn)；是苗族價值觀和審美觀的真實反映；是苗族情感的載體；屬于苗族的本原文化。因此，苗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一系列杰出價值，我們研究蚩尤和苗族，必須以苗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為抓手。

              雖然天公不作美，下著不大不小的雨，但場面仍然熱烈壯觀

首先，苗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史價值，它是苗族的民族之根與多民族融合的歷史見證。歷史，是一個民族繁衍與發(fā)展的脈絡(luò)和紐帶，任何一個民族，都有自身的歷史淵源。怎樣去梳理清楚一個民族的歷史淵源呢？除開考古、田野調(diào)查、文獻(xiàn)分析等方法之外，實際上，我們還可從一個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中得到很多可靠的信息。我曾經(jīng)拍過一部湖北省恩施自治州宣恩縣小茅坡營舉行“椎?！奔漓牖顒拥娜祟悓W(xué)紀(jì)錄片，它反映的就是苗族通過椎殺一頭牛，希望這頭牛的靈魂成為苗族與上天蚩尤進(jìn)行溝通的使者，最終達(dá)到人神共通的目的。我們透過這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不但可以追溯到苗族的民族之根，大致窺見苗族的來龍去脈，而且還可以大致看到苗族是怎樣逐漸融合進(jìn)中華民族這個大家庭的，因為苗族的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是各民族融合的產(chǎn)物。如吊腳樓工藝，事實上它就是漢族、土家族、苗族、侗族等不同民族共同創(chuàng)造的，它完全是中華民族多元一體格局的見證。

其次，苗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的社會價值，它是苗族的民族身份標(biāo)識。斯大林曾經(jīng)列出了判斷一個民族的四個身份標(biāo)識，在今天仍然具有一定的參考價值。事實上，一個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多具有標(biāo)志性或標(biāo)識性，只有少數(shù)是與其他民族交叉融合的，如吊腳樓。它們往往都包含著多方面的民族特征和民族標(biāo)識，是民族特征的集合、載體和表現(xiàn)形式，我們完全可以根據(jù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，準(zhǔn)確地判斷出它屬于哪個民族。如苗族的牛圖騰、椎牛等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它透露出來的社會信息就充分表明了苗族是蚩尤的后裔，不是炎黃子孫。今天就其他民族而言，只要我們一看到類似牛圖騰一樣的物件，也許很快就會聯(lián)想到苗族。事實上，苗族和她本身所具有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)融為一體，不可分割。

                    頭帶儺面具的祭祀表演隊伍  

再次，苗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的文化價值，它是苗族的文化之魂。任何一個民族，都會在自身的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出屬于這個民族的文化，而其核心就是這個民族的共同心理素質(zhì)，費(fèi)孝通先生認(rèn)為就是民族的認(rèn)同意識，這就是一個民族的文化之魂。問題在于：民族的文化之魂不但表現(xiàn)在一個民族的歷史積淀、與他民族的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展等問題上，而往往還通過大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出來，我們通過這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，完全可以窺見到一個民族的內(nèi)心世界和精神魂魄。如苗鼓，俗稱猴兒鼓，苗族人在擊打苗鼓時，忽而展轉(zhuǎn)跳躍，忽而迂回騰挪；時而擊打鼓邊，清脆悅耳；時而擊打鼓面，地動山搖；顯然，苗鼓既深深地留下了戰(zhàn)爭的痕跡，又充分反映了苗族人統(tǒng)一號令、團(tuán)結(jié)一致向前進(jìn)的共同價值。從總體上看，苗族是一個山地民族，因此，苗族文化應(yīng)該屬于山地文化。事實上，在苗族眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，大都體現(xiàn)了一種山地文化的特色。如獨(dú)具特色的苗寨建筑，往往是成百上千戶苗民集中連片地居住在大山之間，既充分體現(xiàn)了苗族山地文化和建筑文化的“大一統(tǒng)”的靈魂，又充分體現(xiàn)了苗族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神。

   這是一些中學(xué)生，他們頭帶儺面具，盡管天下著雨，但表演起來仍然一絲不茍

最后，苗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的審美價值，它是苗族審美情操的載體。苗族是一個能歌善舞、挑花織繡的民族，特別賦予民族的審美情操。如彭水苗族的“嬌啊依”歌舞，就充分反映了苗族能歌善舞、享受愛情、善于審美的民族情操。再如苗族的臘染、銀飾等，不但絢麗多姿，而且每種花紋圖案都飽含獨(dú)特的民族魅力、歷史信息和審美情趣等。

三、研究蚩尤和苗族，必須以“實事求是”為根本方法

近年來，由于市場經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，中國社會明顯地存在著拜金主義、浮躁、弄虛作假等不正之風(fēng)。表現(xiàn)在民族研究等問題上，突出的就是不講實事求是，瞎編亂造“偽民俗”等等。比如，有的人為了爭奪民族祖先的發(fā)源地、名人故地、名勝古跡等，牽強(qiáng)附會、斷章取義地任意瞎編出處，瞎編故事，搞得笑話百出。全國好幾個地方，都去爭西門慶、潘金蓮的故地，這豈不是笑話？有的地方和民族，隨便找一塊地就來復(fù)制只在封建時代才有的文化遺存，并且還搞得有鼻子有眼睛，還請名人提字，不只忽悠了多少人。我判斷，這些所謂的文化遺存，在若干年后我們的子孫后代必須要通過考古才能確定其真?zhèn)?。還有一個地方，為了恢復(fù)明、清時代的建筑遺存，他們把所有的舊建筑都涂上一層金粉，看起來金光閃閃，實際上，他們根本就不懂“修舊如舊”的文物保護(hù)原則。就是對待民族自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是民族歌舞、音樂、服飾等，有些任意包裝，基本喪失了原生態(tài)，已經(jīng)搞得面目全非了。

                     與華中農(nóng)業(yè)大學(xué)蕭洪恩教授合影

       針對這些不良現(xiàn)象，我們認(rèn)為，在研究蚩尤和苗族時，一定要嚴(yán)格遵循“實事求是”的根本方法，絕不允許瞎編亂造“偽民俗”。在研究苗族的人文始祖、民族遷徙、民族融合、名人故地、名勝古跡等等問題上，一定要嚴(yán)格遵循考古學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的規(guī)律與方法，堅決拋棄任意猜測和主觀臆斷。在對待苗族的文化遺存上，一定要實事求是、修舊如舊。特別是在對待苗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，一定要堅持原生態(tài)，不要為了追求所謂的現(xiàn)代化而任意包裝，如果那樣，只能是糟蹋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而決不是保護(hù)和傳承。

                                                       2015、5于重慶彭水

                                                      （照片除本人的一張之外，全為周興茂拍攝）