【醉藝述】第二十二期·詩說古樂（一）
幾回花下坐吹簫
中國文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會丨曹雅欣
簫，現(xiàn)為八孔，與笛同源，同屬于材質(zhì)以竹制為主的、不加簧片的單管類吹奏樂器，鼻祖都可追溯到新石器時代的骨笛。因此，很多人感覺笛與簫較難分辨。
事實(shí)上，簫古稱“篴”，發(fā)音為“笛”，笛簫確實(shí)容易混淆。直到唐宋以來，才明確稱呼豎吹而無膜的為簫或洞簫，橫吹而有膜的為笛。因此，一橫一豎、有膜無膜，便徹底區(qū)分開了笛與簫。
這區(qū)別，便形成了簫不同于笛的特色。笛膜震動形成了竹笛清脆明亮的聲音，而由于無膜，簫的聲音在竹管里蕩漾而出時，音色就偏于悠遠(yuǎn)、深邃、柔美、沉郁，就像蘇軾《赤壁賦》里所說：
客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
赤壁之下、江水之上，當(dāng)簫聲起奏，飄渺如天外仙音，不絕回響于天地間，哀婉泣訴，引逗蛟龍的起舞、觸動嫠婦的哀思。
簫就是這樣深邃，雖音量不大卻影響力強(qiáng)勁。這種幽幽沉沉、纏纏綿綿、飄飄蕩蕩的氣韻，正是獨(dú)屬于簫的氣質(zhì)。它的引導(dǎo)能使人沉浸在深層體味中，開啟人的心扉，觸動人的靈魂，是一種以靜制動、以柔克剛的深沉力量。
所以洞簫與竹笛就形成了一陰一陽的區(qū)別：
笛像是屬陽的樂器，脆生生激越于陽光下；
簫像是屬陰的樂器，意綿綿悠揚(yáng)于月光下。
（清）費(fèi)丹旭 月下吹簫圖
事實(shí)上，聽簫，正是在月下才最有意境。比如清代黃景仁的《綺懷》所寫：
幾回花下坐吹簫，銀漢紅墻入望遙。
似此星辰非昨夜，為誰風(fēng)露立中宵。
纏綿思盡抽殘繭，宛轉(zhuǎn)心傷剝后蕉。
三五年時三五月，可憐杯酒不曾消。
獨(dú)立風(fēng)露夜，唯憑簫聲幽咽為此生永隔的相思遞訴；
十五月圓夜，唯有簫聲入酒撫慰披星伴月的斷腸人。
簫的陰性特征，使它的音樂大多都不是攻擊性的、直來直去的表達(dá)，而像是婉轉(zhuǎn)低回的、悠遠(yuǎn)輕柔的訴說。洞簫聲轉(zhuǎn)，如在耳邊幽幽長嘆，如是清風(fēng)徐徐拂過，而輕輕帶走了人的心。
所以簫聲也最合憂傷的情緒，簫管里釋放出淡淡的愁緒、綻放出幽然生香的夜之花。伴隨著簫的心緒，是傷亦是美，比如清代龔自珍的詩《吳山人文徵、沈書記钖東餞之虎丘》，其中就寫過很美的句子：
一天幽怨欲誰諳？
詞客如云氣正酣。
我有簫心吹不得，
落花風(fēng)里別江南。
簫心幽怨，吹風(fēng)落花，離情別緒，南國輕愁。簫聲正如人聲，動情于中，深情于外，似乎這樣的音樂不是演繹出來的，而是訴說出來的、嘆息出來的，甚至，是哽咽出來的。比如蘇軾就形容簫是“如泣如訴”，而《秦樓月》中也這樣描寫道：
簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。
秦樓月，年年柳色，霸陵傷別。
樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。
音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。
簫聲如嗚咽，送別傷逝，追遠(yuǎn)懷古，哀遠(yuǎn)道塵煙，思別離情苦。說“簫聲如咽”，這是一種非常常見的形容。
吹簫的時候，亦是體內(nèi)氣韻貫通、氣息傾吐的時刻，吹簫人會感覺到胸中所有的郁氣、沉思、深情等等縈懷難抒的情緒隨聲線輸出體外。 奏簫，是氣息吐納、換骨輕身的過程。所以深深的愁緒傾吐而出后，簫聲嗚咽如泣，而演奏者本人反倒輕松暢快了不少。
簫雖是吹管樂器，但是在演奏時并不需要太大的肺活量，與吹奏時更為“費(fèi)氣”的笛子、嗩吶等樂器相比，簫是一種“養(yǎng)氣”的樂器。簫聲起落，是在和情養(yǎng)性，是在調(diào)理氣息。所以吹簫也被優(yōu)雅地稱作是 “吟簫”。
吳顯曾（1908-1970）《吹簫引鳳》
吹奏樂是一種線性的音樂表達(dá)，因而才會有“絲不如竹 ”的說法——以絲弦構(gòu)造的彈撥樂是顆粒狀的音樂表達(dá)，它在感染力上遜色于線性樂器那綿延起伏、縈繞飄蕩的聲音。于是，似人語的簫，就常用于送別。被送別者，會在遠(yuǎn)行路上感覺那簫聲久久回旋于耳邊，縈繞不絕，這就是線性樂器的魅力，也是簫聲輕柔低沉、輕飄婉轉(zhuǎn)的功力。所以徐志摩會在《再別康橋》里提到：
……
尋夢？撐一支長篙，
向青草青處漫溯；
滿載一船星輝，
在星輝斑斕里放歌。
但我不能放歌，
悄悄是離別的笙簫；
夏蟲也為我沉默，
沉默是今晚的康橋！
……
簫的送別，私語低訴卻靜水流深，“悄悄是離別的笙簫”。
簫，為離別遞上一杯蕩著音符的酒，飲下它，聲飄滿路。
其實(shí)，簫也并非只能淪于傷感，這種樂器由于音色柔婉，能適用于多種形式的演奏：獨(dú)奏清麗、協(xié)奏飄逸、合奏和婉。
于是，在節(jié)日、在樂坊、在鬧市、在喜慶場合，都少不了簫的出席。比如辛棄疾在《青玉案》中就寫：
東風(fēng)夜放花千樹，
更吹落，星如雨。
寶馬雕車香滿路。
鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，
一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，
笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度，
驀然回首，那人卻在，
燈火闌珊處。
熱鬧非凡的元夕之夜，燈市如晝，火樹銀花，車水馬流，笑語歡聲。在此時的絲竹樂鳴里，竟是一向低回婉轉(zhuǎn)的簫聲為詩人留下了最深刻的印象！說“鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”！可見，簫雖低調(diào)，卻非不能高調(diào)；簫雖愛靜，卻非不會熱鬧。比如簫的演奏名曲《良宵》，樂曲就十分甜蜜喜悅，輕快明麗
而宋代柳永描寫繁盛光景的《望海潮》里也說：
東南形勝，三吳都會，
錢塘自古繁華。
煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，
參差十萬人家。
云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，
天塹無涯。
市列珠璣，戶盈羅綺，
競豪奢。
重湖疊巘清嘉，
有三秋桂子，十里荷花。
羌管弄晴，菱歌泛夜，
嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖?/font>
千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，
吟賞煙霞。
異日圖將好景，
歸去鳳池夸。
杭州繁華景，歌舞不眠地，如此好風(fēng)光，詩人暢醉湖邊，“乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞”，聽簫與鼓聲聲蕩入心扉，更加助興?？梢?，簫的陰柔特征，只是一種非攻擊性的婉轉(zhuǎn)清揚(yáng)，而不是一味的沉郁。它也能盡興歡顏，也能助興繁華。
鄭慕康(1901-1982年) 品茶清呤圖
不吵不鬧、沉靜幽深的洞簫聲，如一束澄澈的白月光，如一雙女性的溫柔手，如一道靜夜的花間風(fēng)，它奏響的不是耳畔的熱鬧，它是在與人的內(nèi)心深處對話，牽起人心中角落里的柔情。
所以簫的陰柔化，也符合女性化的特征。
自古女子奏簫，本身就是極美的一幅畫，在古人畫作里也時有體現(xiàn)，比如五代時期顧閎中的《韓熙載夜宴圖》、明代唐寅的《吹簫圖》等。而描寫女子情思的簫曲《妝臺秋思》，通過王昭君的思鄉(xiāng)寥落，充分展現(xiàn)了一份閨怨深深的女性形象。
（五代） 顧閎中 韓熙載夜宴圖 （局部）
在詩詞中也常見女子與簫為伴，最著名的要論唐代杜牧的一首《寄揚(yáng)州韓綽判官》：
青山隱隱水迢迢，
秋盡江南草未凋。
二十四橋明月夜，
玉人何處教吹簫。
揚(yáng)州晚秋，明月橋頭，玉人吟簫，山水清秋，多么典型的一幅江南詩情畫卷！比秋景更美的是山水、比山水更美的是月色、比月色更美的是佳人、比佳人更美的是洞簫。這簫聲從唐代一直吹奏到今朝，每當(dāng)人們提起揚(yáng)州，就會想起這個充滿詩情畫意的玉人清簫夜。
還有南宋詩人姜夔的《過垂虹》所寫：
自作新詞韻最嬌，
小紅低唱我吹簫。
曲終過盡松陵路，
回首煙波十四橋。
紅袖添香，淺吟低唱，吹簫應(yīng)答，曲樂相和，簫最解人，人最稱心。
陳小翠（1907-1968）扇面畫－小紅吹簫我低呤
這是簫聲與人聲的配合，而簫與笙也自古相合。有一個典故“吹簫引鳳”，是說春秋時期秦穆公的女兒弄玉最擅吹笙，一日忽聞宮外有人奏簫，簫聲與自己的笙極為和諧精妙，于是遍尋吹簫之人。此人在華山，名叫蕭史，奏簫技藝能令天地為之動容，于是秦穆公便將弄玉許配給了他。
二人婚后笙簫合奏，恩愛幸福。一夜，夫妻倆正在月下鳴奏，忽見一對金龍彩鳳從天上飛來，接引二人成仙。于是，蕭史乘龍、弄玉騎鳳，飛升仙外。這個故事，也是成語“乘龍快婿”的由來。
（明）仇英 吹簫引鳳圖
其實(shí)，與簫最相合的樂器是古琴。琴簫合奏時：
琴聲清麗，簫聲悠揚(yáng)；琴聲如珠玉，簫聲如引線；琴如陽剛之男兒，簫如婉轉(zhuǎn)之女子。琴簫和鳴，天衣無縫。金庸著名武俠小說《笑傲江湖》中，就以大篇幅筆墨描寫了知己之間、情侶之間琴簫合奏、天地作合的逍遙場景。
古琴是一件格調(diào)高古的樂器，意境深遠(yuǎn)，也正如簫，追求的不是花哨的技巧而是廣闊的意境。而且，琴，居于文人四藝“琴棋書畫”的首位，是君子必修的功課，它是樂教的工具、是君子的象征。所以簫與琴和諧，正說明簫也具有君子的格調(diào)，是品位不俗的樂器。
格調(diào)高遠(yuǎn)，因此簫聲有時候像是起自半空、猶如天外來音，不染塵俗，空靈曠古。這也跟簫的形制有關(guān)。——竹簫豎吹，音韻隨竹管節(jié)節(jié)高升，簫聲因而顯得飄逸、出塵、高妙、靈動。這樣的樂聲，正適合禪修、適合清心、適合澄澈自身。比如宋代詩人薛嵎的《越僧一書記索賦二絕·松風(fēng)閣》寫：
何處笙簫起半空，
滿山斜日動蛟龍。
老僧無語憑欄久，
過盡白云千萬重。
白云流過，日暮西山，簫聲尋無處，似從半空來。這曠古悠遠(yuǎn)的簫聲令老僧感悟良久，良久沉吟。
所以概括起來，簫是一件非常典雅的樂器，很難把它與喧鬧、俗氣聯(lián)系在一起，它的音色柔和，氣韻悠揚(yáng)，格調(diào)高遠(yuǎn)，感情深沉，它能讓浮躁的心沉靜下來，讓枯寂的夜柔美起來。簫的陰柔化特征，使它與笛、琴協(xié)奏時都能形成陰陽相諧、襯托互補(bǔ)的和鳴。
總體來說，簫聲入耳，音量不大、音色不吵人，它能越過耳目等表層感官，對人心進(jìn)行一種深層次的浸潤。
最后用元代貢性之的詩《梅》來為洞簫的氣質(zhì)構(gòu)畫做收梢：
眼前誰識歲寒交，
只有梅花伴寂寥。
明月滿天天似水，
酒醒聽徹玉人簫。
天水極遠(yuǎn)處，伊人獨(dú)自閑。酒醒夢散，幽香為伴。有簫，畫面就不沉寂；有簫，歲寒也不苦凄。
簫聲曠古，遺世獨(dú)立，風(fēng)姿灑然，靜夜花香。
一管竹簫奏青天，流云纖，鳥心閑。長吹千載，風(fēng)花又春天。
（明）唐寅 吹簫圖
作者介紹：
曹雅欣，中國文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會副秘書長，“子曰師說”微信號、“學(xué)習(xí)經(jīng)典”微信號創(chuàng)始人。
青年文化學(xué)者。獨(dú)立撰稿人、文化主持人、國藝解說者。
光明網(wǎng)“醉中國”專欄作者。代表作有《國學(xué)與社會主義核心價值觀》等圖書。其“國學(xué)與時政”系列文章，分別被全國上百家主流網(wǎng)站廣為轉(zhuǎn)載。
策劃并撰寫了“琴夢中國”系列作品，包括《琴夢紅樓》《琴頌詩經(jīng)》等。
“國藝解說”是曹雅欣首創(chuàng)的一種講與演并重的、多種藝術(shù)形式結(jié)合的文化傳播方式。在“琴夢紅樓”、“琴頌詩經(jīng)”琴歌藝術(shù)音樂會中，擔(dān)任每場音樂會的文化主持。
始終致力于中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播，把國學(xué)、國藝做時代性解讀。
[責(zé)任編輯:張璋]
